得眾生名也。若五陰和合得眾生名者，便有得眾生名也。若五陰和合得眾生名者，便有眾生，何故言空也？釋云「彼五陰無眾生體」，明眾生，何故言空也？
釋云「彼五陰無眾生體」，明此眾生雖為五陰眾生，而此五陰中從本以此眾生雖為五陰眾生，而此五陰中從本以來無實眾生可得也。自前論釋人無我空也。來無實眾生可得也。自前論釋人無我空也。
「以無實故」者，明因緣法無我也。所以五陰中「以無實故」者，明因緣法無我也。所以五陰中無眾生體者，以此五陰如幻如化即體自空，無眾生體者，以此五陰如幻如化即體自空，此明能成五陰體空，故所成眾生亦不實也。此明能成五陰體空，故所成眾生亦不實也。
「如是明法無我、人無我」者，結二無我名也。「何「如是明法無我、人無我」者，結二無我名也。「何以故」者，何以得知此眾生五陰體空不實也？以故」者，何以得知此眾生五陰體空不實也？
釋云「一切諸佛離一切相」等，明諸佛離故，證釋云「一切諸佛離一切相」等，明諸佛離故，證眾生五陰體空也。「此句明彼二相不實」者，此眾生五陰體空也。「此句明彼二相不實」者，此句論向語佛所離二句，明以二相不實故如句論向語佛所離二句，明以二相不實故如來離也，即以偈中下三句結成也。「此說何義」來離也，即以偈中下三句結成也。
「此說何義」者，問此偈下三句說何等義也？即釋云「若彼者，問此偈下三句說何等義也？即釋云「若彼二實有者，諸佛如來應有彼二相」，明若彼眾二實有者，諸佛如來應有彼二相」，明若彼眾生五陰實有不空者，即是第一義諦，諸佛如來生五陰實有不空者，即是第一義諦，諸佛如來應有此二相；而諸佛離故，明知此二不實也。應有此二相；
而諸佛離故，明知此二不實也。復精釋何以故，若此二是實，便如來萬德中應復精釋何以故，若此二是實，便如來萬德中應有；以諸佛如來是見真如實諦之人，而不見有；
以諸佛如來是見真如實諦之人，而不見此二人又復離之，故證眾生五陰假實俱空此二人又復離之，故證眾生五陰假實俱空也。也。「須菩提！如來是真語者」等，此一段經是校量「須菩提！
如來是真語者」等，此一段經是校量分中第九經文。此所以來者，猶遠釋第六段分中第九經文。此所以來者，猶遠釋第六段聖人無為法得名，是法不可取說者，受持此聖人無為法得名，是法不可取說者，受持此經言教，則無福德中疑也。然挍量分初以來經言教，則無福德中疑也。
然挍量分初以來已廣釋云，假令三千恒沙七寶及捨身命施已廣釋云，假令三千恒沙七寶及捨身命施人福德雖多，猶不如受持此經一偈之福。雖人福德雖多，猶不如受持此經一偈之福。雖復如是挍量、如是廣釋，大眾生疑心猶故未復如是挍量、如是廣釋，大眾生疑心猶故未盡，復因前捨恒沙身命不如受持一四句偈，盡，復因前捨恒沙身命不如受持一四句偈，
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