也。即釋云「我於爾時若有我等者，應生也。即釋云「我於爾時若有我等者，應生瞋恨」故。以離我見之惑，得無我解，此以離瞋瞋恨」故。
以離我見之惑，得無我解，此以離瞋恨，故證無我見根本或也。「又念過去五百恨，故證無我見根本或也。「又念過去五百世作忍辱仙人至無壽者相」，何故復引此來世作忍辱仙人至無壽者相」，何故復引此來也？欲明忍波羅蜜有二種：一者地前、二者地也？
欲明忍波羅蜜有二種：一者地前、二者地上，非但今者初地中得忍波羅蜜成就，能離上，非但今者初地中得忍波羅蜜成就，能離二種障煩惱；於往昔五百世作忍辱仙人，二種障煩惱；於往昔五百世作忍辱仙人，在於地前性地中時，此以得相似忍深伏煩在於地前性地中時，此以得相似忍深伏煩惱，為王割截身體已不生瞋恨，況復今日在惱，為王割截身體已不生瞋恨，況復今日在初地中得真無我忍行成就，而復生於瞋恨？初地中得真無我忍行成就，而復生於瞋恨？
故引此仙人為證也。故引此仙人為證也。「是故須菩提！菩薩離一切相發菩提心」，此「是故須菩提！
菩薩離一切相發菩提心」，此文所以復來，明「是故」者，以是初地以上得真文所以復來，明「是故」者，以是初地以上得真如實智平等無我之解、忍波羅蜜成就，能忍如實智平等無我之解、忍波羅蜜成就，能忍苦行，於天上菩提不生退轉故。以是地前苦行，於天上菩提不生退轉故。以是地前未得無生忍波羅蜜成就，見苦行若，於無未得無生忍波羅蜜成就，見苦行若，於無上菩提喜生退轉故，是故勸勵地前諸小菩上菩提喜生退轉故，是故勸勵地前諸小菩薩，應當離一切法中所相之菩發三菩提心薩，應當離一切法中所相之菩發三菩提心也。言發三菩提心者，勸地前人發初地以上也。
言發三菩提心者，勸地前人發初地以上三菩提也也。三菩提也也。「何以故」者，問何以故，勸地前人發初地不取「何以故」者，問何以故，勸地前人發初地不取相真無我解三菩提心。故答「若心有住則為相真無我解三菩提心。
故答「若心有住則為非住」，明若心於色等有為五欲法中有取相非住」，明若心於色等有為五欲法中有取相心住者之倒者，則住世間有為法中，非住出心住者之倒者，則住世間有為法中，非住出世間無為法中也。「則為非住」者，明既住世間世間無為法中也。「則為非住」者，明既住世間法中，則為非住於初地，不住道真無漏解出世法中，則為非住於初地，不住道真無漏解出世間法也。「不應住色等生心」者，不著果報。「應生間法也。
「不應住色等生心」者，不著果報。「應生無所住心」者，不應報恩，闕不論不著自身無所住心」者，不應報恩，闕不論不著自身也。「是故佛說菩薩心不住色布施」者，是故懷也。
「是故佛說菩薩心不住色布施」者，是故懷
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