切眾生皆有佛性」，若一切眾生與聖人真如切眾生皆有佛性」，若一切眾生與聖人真如理同者，何故一切眾生有取著心者不以真理同者，何故一切眾生有取著心者不以真如清淨得名，獨諸佛菩薩無取著心者以真如清淨得名，獨諸佛菩薩無取著心者以真如清淨得名也？故知聖人以真如法得名者如清淨得名也？故知聖人以真如法得名者可有佛性，一切眾生不以真如得名則無佛可有佛性，一切眾生不以真如得名則無佛性。若眾生本無佛性，聖人修行因緣後時始性。
若眾生本無佛性，聖人修行因緣後時始得，無佛性則是本無今有便是無常。得，無佛性則是本無今有便是無常。又復若真如佛性一切眾生平等有之，何故又復若真如佛性一切眾生平等有之，何故有人得見、有人不見也？有如此疑故，引入闇有人得見、有人不見也？
有如此疑故，引入闇等喻來答。答意云：真如佛性雖復一切眾生等喻來答。答意云：真如佛性雖復一切眾生有之平等，明諸佛菩薩修行斷惑故能見性，有之平等，明諸佛菩薩修行斷惑故能見性，一切眾生未能修行斷惑故所以不見也。然一切眾生未能修行斷惑故所以不見也。
然見性斷惑者，以真如清淨得名；若不見性未見性斷惑者，以真如清淨得名；若不見性未斷惑者，以不真如清淨得名也。明凡聖二人斷惑者，以不真如清淨得名也。
明凡聖二人雖復有之平等，以見不見差故，不應以一切雖復有之平等，以見不見差故，不應以一切眾生等共有之，設使皆以真如清淨得名。為眾生等共有之，設使皆以真如清淨得名。為除此疑，故次明也。「如人入闇則無所見」，此一除此疑，故次明也。
「如人入闇則無所見」，此一段經有二種喻，喻愚智二人，明有修行斷惑段經有二種喻，喻愚智二人，明有修行斷惑者能見佛性，以無為法得名；不修行未斷惑者能見佛性，以無為法得名；不修行未斷惑者則不能見性，以不能見性故不以無為法者則不能見性，以不能見性故不以無為法得名也。「譬如人入闇則無所見」者，作喻也。「若得名也。
「譬如人入闇則無所見」者，作喻也。「若菩薩心住於事，亦復如是」等者，合喻也。喻凡菩薩心住於事，亦復如是」等者，合喻也。
喻凡夫二乘諸小菩薩有四住習氣無明之闇，行夫二乘諸小菩薩有四住習氣無明之闇，行取相之行，不能見真如佛性也。二乘人既證取相之行，不能見真如佛性也。二乘人既證真無漏解，所以亦名取相者。然二乘人雖不真無漏解，所以亦名取相者。
然二乘人雖不取有為法相，而取無為涅槃相也。「如人有目取有為法相，而取無為涅槃相也。「如人有目見諸色」等者，作喻也。「若菩薩不住於事，亦復見諸色」等者，作喻也。
「若菩薩不住於事，亦復如是」等，合喻也。譬初地以上斷四住習氣，如是」等，合喻也。譬初地以上斷四住習氣，稍遣無明，行不取相，明智得真無漏，能見佛稍遣無明，行不取相，明智得真無漏，能見佛
下页续读