斷身見等或，故有取相心，無忍波羅蜜。當斷身見等或，故有取相心，無忍波羅蜜。當捨身時，情生苦性，以此捨身難。以為法故，捨身時，情生苦性，以此捨身難。
以為法故，雖難能捨。復謂無為法身，因於人天有為果雖難能捨。復謂無為法身，因於人天有為果報。有此分別故，所得因果俱不清淨。今明忍報。
有此分別故，所得因果俱不清淨。今明忍辱仙人乃是初地菩薩，解法身是無為，已得辱仙人乃是初地菩薩，解法身是無為，已得無生忍度，成就離取相心。捨身命時，心無煩無生忍度，成就離取相心。
捨身命時，心無煩惱，故不以為難。以是義故，因是清淨、果亦惱，故不以為難。以是義故，因是清淨、果亦清淨。此之二人既凡聖位殊，何得以凡夫捨清淨。
此之二人既凡聖位殊，何得以凡夫捨身有苦，難於聖人依經修行捨身者亦使有身有苦，難於聖人依經修行捨身者亦使有苦？為除此疑故，故次明也。苦？為除此疑故，故次明也。
「如來說忍辱波羅蜜」者，明如來說依經修行，「如來說忍辱波羅蜜」者，明如來說依經修行，謂菩薩等已證初地，出生忍波羅蜜故，無謂菩薩等已證初地，出生忍波羅蜜故，無有取相之心。捨身之時無故，言如來說忍有取相之心。捨身之時無故，言如來說忍辱波羅蜜也。「即非忍辱波羅蜜」者，明此初地辱波羅蜜也。
「即非忍辱波羅蜜」者，明此初地所得忍波羅蜜，非地前凡夫二乘所境界，所得忍波羅蜜，非地前凡夫二乘所境界，故言即非忍辱波羅蜜。此明地前凡夫未得故言即非忍辱波羅蜜。此明地前凡夫未得初地忍波羅蜜真無我解，猶有取相之捨初地忍波羅蜜真無我解，猶有取相之捨身有苦，不得以此比類引之為難也。何以故身有苦，不得以此比類引之為難也。
何以故知？「如我往昔為歌利王割截身體，應生瞋恨」，知？「如我往昔為歌利王割截身體，應生瞋恨」，明忍辱仙人得初地無生，會真無我解，離二明忍辱仙人得初地無生，會真無我解，離二種煩惱。何者為二？一者無始妄想我見俱生種煩惱。
何者為二？一者無始妄想我見俱生煩惱。既有此我見故，便成就三不善根及三煩惱。
既有此我見故，便成就三不善根及三善根性，後時遇緣則起也。二者瞋恨等墮煩善根性，後時遇緣則起也。二者瞋恨等墮煩惱也。此言「何以故」，釋上何以得知。我惱也。
此言「何以故」，釋上何以得知。我於爾時已證初地忍波羅蜜彼岸功德，非於爾時已證初地忍波羅蜜彼岸功德，非是地前凡夫，故言何以故也，故引如我昔為是地前凡夫，故言何以故也，故引如我昔為歌利王以答之。「歌利王」者，此幡惡王也，明歌利王以答之。
「歌利王」者，此幡惡王也，明如來因地時曾現作外通仙人，在山學通，如來因地時曾現作外通仙人，在山學通，為王射獵問鹿因緣，仙人說語答，王不正為王射獵問鹿因緣，仙人說語答，王不正
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