者，上句云起，此言修也，明初地無生之解永者，上句云起，此言修也，明初地無生之解永不退轉不可沮壞，名為堅固。所以修地前方不退轉不可沮壞，名為堅固。所以修地前方便行者，為證初地無生堅固之解，故云修行便行者，為證初地無生堅固之解，故云修行及堅固。上句云為不捨心起，此言修行及堅及堅固。
上句云為不捨心起，此言修行及堅固，義一名異也。「為忍波羅蜜」者，釋前二句。然固，義一名異也。「為忍波羅蜜」者，釋前二句。
然前二句釋義已盡，所以有此四句綩轉相釋，前二句釋義已盡，所以有此四句綩轉相釋，名為成偈故也。此第三句還釋成初句，明初名為成偈故也。此第三句還釋成初句，明初地所以得不捨菩提心者，以其得忍波羅蜜地所以得不捨菩提心者，以其得忍波羅蜜成就故，不見苦行苦，不捨菩提心也。忍波羅成就故，不見苦行苦，不捨菩提心也。
忍波羅蜜猶是初地無生之解也。「習彼能學心」者，此蜜猶是初地無生之解也。「習彼能學心」者，此第四句，釋上第二句。「習」者，修習也。「彼」者，彼第四句，釋上第二句。
「習」者，修習也。「彼」者，彼於初地無生堅固解也。「能學心」者，是初地前於初地無生堅固解也。
「能學心」者，是初地前方便行也。明為彼初地平等無上堅固解故，方便行也。明為彼初地平等無上堅固解故，習地前方便能學心也。此能學心即是修行習地前方便能學心也。
此能學心即是修行故，言習彼能學心也。「此義云何」等一段長行，故，言習彼能學心也。「此義云何」等一段長行，論略有二意：從初至「攝六波羅蜜故」，此釋前論略有二意：從初至「攝六波羅蜜故」，此釋前偈也。「為何等心起行相而修行」者，問偈中第偈也。
「為何等心起行相而修行」者，問偈中第二句也。「為何等心不捨相」者，問偈中初句也。二句也。「為何等心不捨相」者，問偈中初句也。
若作次第，從初句問亦得。此作二問竟，以下若作次第，從初句問亦得。此作二問竟，以下半偈答云「為忍波羅蜜，習彼能學心」也。「又第半偈答云「為忍波羅蜜，習彼能學心」也。
「又第一義心」者，提偈前生起中第一心來也。「已入一義心」者，提偈前生起中第一心來也。「已入初地得羼提波羅蜜」者，屬當下半偈中忍波初地得羼提波羅蜜」者，屬當下半偈中忍波羅蜜，以為已入初地第一義心也，答向二問羅蜜，以為已入初地第一義心也，答向二問竟也。「此名不住心」者，此忍波羅蜜是初地不竟也。
「此名不住心」者，此忍波羅蜜是初地不住道心也。「如經」以下，重舉經結也。「何以故」者，住道心也。「如經」以下，重舉經結也。
「何以故」者，問此經中何故云應離一切相發三菩提心？問此經中何故云應離一切相發三菩提心？故言何以故也。即釋云「亦不住生心義故」，示故言何以故也。
即釋云「亦不住生心義故」，示於色等法中不取著者，能證初地菩提心義於色等法中不取著者，能證初地菩提心義故。此釋經中「何以故？若心有住則為非住」也。故。此釋經中「何以故？
若心有住則為非住」也。
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