此經所以來者，前段經明一切眾生皆有真此經所以來者，前段經明一切眾生皆有真如佛性，引闇明二喻，譬修行者見、不修行者如佛性，引闇明二喻，譬修行者見、不修行者則不能見。難云：修行者見，未知依何等法門則不能見。難云：修行者見，未知依何等法門修行，以何方便、以何為因而得見真如佛性修行，以何方便、以何為因而得見真如佛性也？有如此問，故引經答，明依此金剛般若及也？
有如此問，故引經答，明依此金剛般若及諸大乘經，受持讀誦三種修行成就勝業，以諸大乘經，受持讀誦三種修行成就勝業，以此方便萬行為因，能見佛性，故次明也。此方便萬行為因，能見佛性，故次明也。就此一段經中有二：一、明三種修行；二、明校就此一段經中有二：一、明三種修行；
二、明校量功德，復拘鎖入下第九利益段中。何者三量功德，復拘鎖入下第九利益段中。何者三種修行？一者受修行，謂從他邊受也；二者持種修行？
一者受修行，謂從他邊受也；二者持修行，內自誦持不令妄失；三讀誦修行，更修行，內自誦持不令妄失；
三讀誦修行，更廣讀眾經亦名修行。此三種修行皆攝在聞廣讀眾經亦名修行。此三種修行皆攝在聞慧，不通思、修二慧，故經言「若善男子善女人慧，不通思、修二慧，故經言「若善男子善女人能於此法門受持讀誦修行」也。能於此法門受持讀誦修行」也。
因前三種修行，乘復生疑：如來雖說受持讀因前三種修行，乘復生疑：如來雖說受持讀誦修行能見佛性，未知此依經修行人，為決誦修行能見佛性，未知此依經修行人，為決定能見、為當不見也？故答「則為如來悉知悉定能見、為當不見也？故答「則為如來悉知悉見悉覺是人」也。「悉知」者，以佛智知。「悉見」者，以見悉覺是人」也。
「悉知」者，以佛智知。「悉見」者，以佛眼見。「悉覺」者，以一切種智了了覺也。明如佛眼見。
「悉覺」者，以一切種智了了覺也。明如來自云，我是一切智人了了知見，依此法門來自云，我是一切智人了了知見，依此法門三種修行得見佛性，決定無疑也。因此復生三種修行得見佛性，決定無疑也。
因此復生疑：上雖明三種修行者能見佛性，未知見此疑：上雖明三種修行者能見佛性，未知見此性時得幾許功德？為多為少？有如此疑問故，性時得幾許功德？為多為少？
有如此疑問故，答言「皆成就無量無邊功德聚」，明修行見性答言「皆成就無量無邊功德聚」，明修行見性成道證無為法身時，果頭所得功德不可限成道證無為法身時，果頭所得功德不可限量，非算數所知。何得疑云得幾許功德？為多量，非算數所知。何得疑云得幾許功德？
為多為少也？此是因中說果也。為少也？此是因中說果也。
「須菩提！若善男子善女人初日分以恒河沙等「須菩提！若善男子善女人初日分以恒河沙等身布施至為人廣說」，舉此捨身喻來挍量持身布施至為人廣說」，舉此捨身喻來挍量持
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