執丈六如來二種涅槃以為無為亦是常住執丈六如來二種涅槃以為無為亦是常住無為者，謂釋迦如來從發心已來，三大阿僧無為者，謂釋迦如來從發心已來，三大阿僧祇劫脩十地行滿，菩提樹下證正覺時，始降祇劫脩十地行滿，菩提樹下證正覺時，始降伏天魔及斷煩惱魔，身智猶存，此名有餘涅伏天魔及斷煩惱魔，身智猶存，此名有餘涅槃；不為煩惱所為，故名無為。無餘涅槃者，身槃；不為煩惱所為，故名無為。
無餘涅槃者，身智盡時，不為生住滅等三相所為，故曰無為。智盡時，不為生住滅等三相所為，故曰無為。有此二義，故名丈六為無為法身。名常住者，有此二義，故名丈六為無為法身。
名常住者，明丈六如來一入涅槃，更不還來二十五有，明丈六如來一入涅槃，更不還來二十五有，故名丈六為常也。故名丈六為常也。自此以下訖經，廣解三佛一異之義。今此段自此以下訖經，廣解三佛一異之義。
今此段中唯明法佛者，就別相中論從此以下明報中唯明法佛者，就別相中論從此以下明報應二佛。經文歷然自廣明之。此中乘生疑念：應二佛。經文歷然自廣明之。
此中乘生疑念：應佛既有三相，非無為法身佛者，此丈六身應佛既有三相，非無為法身佛者，此丈六身為當是佛？為非佛也？又亦疑：報佛妙色無量為當是佛？為非佛也？
又亦疑：報佛妙色無量相好莊嚴身既非法身，為是有為、為是無為相好莊嚴身既非法身，為是有為、為是無為也？為是有漏、為是無漏？為是常耶、為無常也？為是有漏、為是無漏？
為是常耶、為無常也？又復報佛依報淨土，為是有為法、為是無也？又復報佛依報淨土，為是有為法、為是無為法？為當三界所攝、為非三界攝也？有如此為法？
為當三界所攝、為非三界攝也？有如此疑。下經當自一一別釋可知。「何以故」者，因疑。
下經當自一一別釋可知。「何以故」者，因前不可以相成就見如來，乘生疑難：若法身前不可以相成就見如來，乘生疑難：若法身如來無三相者，何以故如來自說我三大阿如來無三相者，何以故如來自說我三大阿僧祇劫修道，最後身生於釋種白淨王家，六僧祇劫修道，最後身生於釋種白淨王家，六年苦行，道場成佛，八十餘年處世說法，自云年苦行，道場成佛，八十餘年處世說法，自云我身無常却後三月當般涅槃，於雙林滅度？我身無常却後三月當般涅槃，於雙林滅度？
故云何以故。經答言「如來所說相即非相」。云故云何以故。經答言「如來所說相即非相」。
云何所說相即非相？明從王宮生至雙林滅相，何所說相即非相？明從王宮生至雙林滅相，此是應身方便之相，非即此相是法身無為此是應身方便之相，非即此相是法身無為相也。此應佛隨眾生感見故有，無其實狀。論相也。
此應佛隨眾生感見故有，無其實狀。論其體也，則唯一法性寂滅湛然，亦無四大色其體也，則唯一法性寂滅湛然，亦無四大色
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