乃為遠求佛果故。此三句下皆云不著，故曰乃為遠求佛果故。此三句下皆云不著，故曰「斯」也。下半偈二句，還釋上二句。「護存己不施」「斯」也。
下半偈二句，還釋上二句。「護存己不施」者，釋初句中自身。若存著己身，畏身不活悋者，釋初句中自身。
若存著己身，畏身不活悋財不施。遮此著心，故言護存己不施也。「防求財不施。遮此著心，故言護存己不施也。
「防求於異事」者，釋上報恩、果報。又雖布施，若為世於異事」者，釋上報恩、果報。又雖布施，若為世間報恩、果報，即是求於世間有為異事，不求間報恩、果報，即是求於世間有為異事，不求出世無為佛菩提。為遮此事，故云防求異事出世無為佛菩提。
為遮此事，故云防求異事也。也。「不住於事」者，論中提經也。「謂不著自身」者，直「不住於事」者，論中提經也。
「謂不著自身」者，直以偈論屬經也。「無所住，謂不著報恩乃至如以偈論屬經也。「無所住，謂不著報恩乃至如經無所住」者，此亦經論相屬，并釋出報恩事，經無所住」者，此亦經論相屬，并釋出報恩事，復以經結之也。「不住色等，謂不著果報」者，亦復以經結之也。
「不住色等，謂不著果報」者，亦是經論相屬。「何故如是不住行布施」者，問上是經論相屬。「何故如是不住行布施」者，問上二句中不住三事所由，提下半偈為答，然後二句中不住三事所由，提下半偈為答，然後就偈中次第釋不住三事之所以也。就偈中次第釋不住三事之所以也。
第三偈「調伏彼事中」者，釋經中應如是布施第三偈「調伏彼事中」者，釋經中應如是布施不住於相想也。菩薩既證真如之解得理中不住於相想也。菩薩既證真如之解得理中定，能除惑障得喜樂意，心得柔軟自在猶定，能除惑障得喜樂意，心得柔軟自在猶如良馬，亦如真金無取三事相剛鑛，故云調如良馬，亦如真金無取三事相剛鑛，故云調伏也。「彼事中」者，雖云調伏，未知於何處調伏？伏也。
「彼事中」者，雖云調伏，未知於何處調伏？明菩薩得佛性真如平等，解一切眾生即是我明菩薩得佛性真如平等，解一切眾生即是我身故，不見我是能施、前人是受施者，又復不身故，不見我是能施、前人是受施者，又復不見財物唯是我許非前人物，以我財物施與前見財物唯是我許非前人物，以我財物施與前人。於此施、受、財物三法中調伏故，言彼事中人。
於此施、受、財物三法中調伏故，言彼事中也。上雖云三事中調伏，未知云何調伏？故也。上雖云三事中調伏，未知云何調伏？
故次第二句「遠離取相心」也。於三事之中不生次第二句「遠離取相心」也。於三事之中不生取著，故言遠離也。此上半偈，唯釋不住於相取著，故言遠離也。
此上半偈，唯釋不住於相想經。第三句通釋上下生疑也。「及斷種種疑」想經。第三句通釋上下生疑也。
「及斷種種疑」者，此種種疑，即上經中三種疑。又亦通生下者，此種種疑，即上經中三種疑。又亦通生下
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