休息也。「善知心」者，禪波羅蜜此云思惟，以休息也。「善知心」者，禪波羅蜜此云思惟，以得禪波羅蜜故獲他心智，眾生三乘根性利得禪波羅蜜故獲他心智，眾生三乘根性利鈍不同、欲樂厚薄有貪心離貪心等，稱機說鈍不同、欲樂厚薄有貪心離貪心等，稱機說法；或應與念而得度者，如禪默眾生等是；或法；
或應與念而得度者，如禪默眾生等是；或有乃是斷命而得度者，如佛昔作仙預國王有乃是斷命而得度者，如佛昔作仙預國王殺五百婆羅門等；或有應說顛倒法門者，為殺五百婆羅門等；
或有應說顛倒法門者，為說顛倒法門，如持戒之人應因破戒而得度說顛倒法門，如持戒之人應因破戒而得度者，教破戒等是也。以因禪定故善識根機。故者，教破戒等是也。以因禪定故善識根機。
故名禪波羅蜜為善知心也。「如實說法故」者，以名禪波羅蜜為善知心也。「如實說法故」者，以般若波羅蜜故，善解二諦法藥，稱於法相如般若波羅蜜故，善解二諦法藥，稱於法相如實為眾生說法也。此三解精進般若等有法實為眾生說法也。
此三解精進般若等有法施檀義也。「此即是菩薩摩訶薩修行住」者，近施檀義也。「此即是菩薩摩訶薩修行住」者，近結別釋三檀攝六，以為二地已上如實修行結別釋三檀攝六，以為二地已上如實修行住也。如向說三種檀攝六至是名修行住者，住也。
如向說三種檀攝六至是名修行住者，此句遠結總別釋一波羅蜜攝六之義，皆為此句遠結總別釋一波羅蜜攝六之義，皆為修道菩薩修行住義也。修道菩薩修行住義也。「云何菩薩不住於事行於布施」等者，此論主「云何菩薩不住於事行於布施」等者，此論主將欲作第二偈正釋經中不住三事，故舉此將欲作第二偈正釋經中不住三事，故舉此經文來問，故云云何也。第二偈釋經中不住經文來問，故云云何也。
第二偈釋經中不住於事等三種修行經文。「自身及報恩，果報斯不於事等三種修行經文。「自身及報恩，果報斯不著」，應云自身不著、報恩不著、果報不著，但著」，應云自身不著、報恩不著、果報不著，但以偈狹，先具列三事，後云不著也。「自身」者，釋以偈狹，先具列三事，後云不著也。
「自身」者，釋經中不住於事行於布施，明菩薩證初地解經中不住於事行於布施，明菩薩證初地解時已離五怖畏，無有不活之畏，故能不著自時已離五怖畏，無有不活之畏，故能不著自身而行布施也。「報恩」者，釋經中無所住行於身而行布施也。「報恩」者，釋經中無所住行於布施，明菩薩行布施於不為供養恭敬衣服布施，明菩薩行布施於不為供養恭敬衣服飲食種種恩惠之報也。「果報」者，釋經中不住飲食種種恩惠之報也。
「果報」者，釋經中不住色布施等。世人布施為求未來人天中五欲色布施等。世人布施為求未來人天中五欲果報，今明菩薩布施不為人天中色聲等報，果報，今明菩薩布施不為人天中色聲等報，
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