入無餘涅槃而滅度之」，明菩薩乃以常住涅入無餘涅槃而滅度之」，明菩薩乃以常住涅槃至極之樂度於眾生，不以聲聞緣覺中道槃至極之樂度於眾生，不以聲聞緣覺中道所證而滅度之，況人天等樂，故名第一心也。所證而滅度之，況人天等樂，故名第一心也。「常」者，釋前經中「實無眾生得滅度者」。常有二「常」者，釋前經中「實無眾生得滅度者」。
常有二種：一明初地菩薩會真如佛性常住之理，然種：一明初地菩薩會真如佛性常住之理，然此常理妙有湛然古今一定，無有凡聖彼此此常理妙有湛然古今一定，無有凡聖彼此之異。於此真如一體平等理中，何得見有眾之異。於此真如一體平等理中，何得見有眾生異於己身而得滅度者？故言常心。二明菩生異於己身而得滅度者？
故言常心。二明菩薩得一體慈悲平等之解，我所修善根即是薩得一體慈悲平等之解，我所修善根即是眾生善根，教化眾生如我自身，恒無休息，故眾生善根，教化眾生如我自身，恒無休息，故名常心也。「其心不顛倒」者，釋經中「若菩薩起名常心也。
「其心不顛倒」者，釋經中「若菩薩起眾生相等則不名菩薩」者，明道言我心者非眾生相等則不名菩薩」者，明道言我心者非妄計神我顛倒心也。「利益深心住」者，此是疾妄計神我顛倒心也。「利益深心住」者，此是疾轉，義通前四種心，下皆云利益深心住。此言轉，義通前四種心，下皆云利益深心住。
此言深心者，緣真如深理起此四心，故曰深。又復深心者，緣真如深理起此四心，故曰深。又復深起悲心亦名深也。今言住者，具上四心故，深起悲心亦名深也。
今言住者，具上四心故，初地大乘法中決定住也。「此乘功德滿」者，明初地大乘法中決定住也。「此乘功德滿」者，明初地菩薩具前四心故，初地僧祇大乘功德分初地菩薩具前四心故，初地僧祇大乘功德分中滿足，非究竟滿也。中滿足，非究竟滿也。
「此偈說何等義」者，論主作偈釋義訖竟，復以「此偈說何等義」者，論主作偈釋義訖竟，復以長行論來釋，故先假設問其一偈所釋之長行論來釋，故先假設問其一偈所釋之意說何等義也。既有此問，即答云「若菩薩有意說何等義也。既有此問，即答云「若菩薩有四種深利益心」。「此是菩薩大乘住處」訖末，明四種深利益心」。
「此是菩薩大乘住處」訖末，明此下答意有二：初、辨以有四種深心故，此菩此下答意有二：初、辨以有四種深心故，此菩薩能住初地大乘中。二、從「何等為四種心」以薩能住初地大乘中。二、從「何等為四種心」以下至末，廣別提四心，各舉經結之也。「若菩薩下至末，廣別提四心，各舉經結之也。
「若菩薩有四種心」者，牒偈中上二句四種心也。「深利有四種心」者，牒偈中上二句四種心也。「深利益菩提心乃至大乘住處住」者，釋偈中第三益菩提心乃至大乘住處住」者，釋偈中第三句也。「何以故？此深心功德滿足」者，舉偈中第句也。
「何以故？此深心功德滿足」者，舉偈中第
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