見佛性、得一體慈悲故，能以無分別不取相見佛性、得一體慈悲故，能以無分別不取相心，而不為三事亦不見三事相，行八萬四千心，而不為三事亦不見三事相，行八萬四千諸波羅蜜，故名如實修行也。此經所以來諸波羅蜜，故名如實修行也。此經所以來者，前第三段中已明菩薩現見真如具足四者，前第三段中已明菩薩現見真如具足四種深利益心，則能永斷四住、出分段生死、離種深利益心，則能永斷四住、出分段生死、離五怖畏，生在佛家，住於初地大乘法中。然雖五怖畏，生在佛家，住於初地大乘法中。
然雖一大僧祇行滿證初地無生見道之解，並觀三一大僧祇行滿證初地無生見道之解，並觀三種二諦平等照萬有，猶地行未圓、一切種智種二諦平等照萬有，猶地行未圓、一切種智未滿，觀境未周、斷惑未盡、大光明未具足，未滿，觀境未周、斷惑未盡、大光明未具足，必須重修萬行，增習見道備精眾德，更逕二必須重修萬行，增習見道備精眾德，更逕二大阿僧祇行滿或盡，方能進趣證於佛果。大阿僧祇行滿或盡，方能進趣證於佛果。
是故菩薩若能始從二地終于遠行，以不取是故菩薩若能始從二地終于遠行，以不取心行諸波羅蜜，遣功用相盡，乃得證於八地心行諸波羅蜜，遣功用相盡，乃得證於八地已上無功用位，備修十地，得一切種智，是已上無功用位，備修十地，得一切種智，是故第四次辨如實修行分也。就此經中，始未故第四次辨如實修行分也。就此經中，始未具明三道。何者是？前之住分，局在初地，即是具明三道。
何者是？前之住分，局在初地，即是見道；此如實修行分，二地已上至于七地，即見道；
此如實修行分，二地已上至于七地，即是修道；下斷疑分中言違於不住道者，即是是修道；下斷疑分中言違於不住道者，即是八地至十地，無功用道也。八地至十地，無功用道也。
「不住於事行於布施」者，論云「不著自身事」者，「不住於事行於布施」者，論云「不著自身事」者，自五陰事也。以菩薩離不活畏，故不著自身。自五陰事也。以菩薩離不活畏，故不著自身。
所以教不著自身者，若著於身，則有二種過：所以教不著自身者，若著於身，則有二種過：一、畏身不活，一向不施；二、說使布施著相心一、畏身不活，一向不施；二、說使布施著相心求，不成彼岸義也。「無所住」者，論云「不著」。「報求，不成彼岸義也。
「無所住」者，論云「不著」。「報恩報恩」者，謂供養、恭敬。供養有三：一、奉施：恩報恩」者，謂供養、恭敬。
供養有三：一、奉施：二、恭敬：三、尊重。恭敬亦有三也：一、給侍；二、二、恭敬：三、尊重。恭敬亦有三也：一、給侍；
二、迎送；三、禮拜也。菩薩得一體心成，故常作迎送；三、禮拜也。
菩薩得一體心成，故常作心念：「我應供養一切眾生，云何乃求他人供心念：「我應供養一切眾生，云何乃求他人供養？」是故不著報恩也。「不住色」等者，論云「不著養？」是故不著報恩也。
「不住色」等者，論云「不著
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