第五第六疑中斷疑經文，故云及斷種種疑第五第六疑中斷疑經文，故云及斷種種疑也。「亦防生成心」者，次前句釋上下其義已竟，也。「亦防生成心」者，次前句釋上下其義已竟，所以復作此一句者，但為偈故還重指出上所以復作此一句者，但為偈故還重指出上疑。若不取三事相，云何布施？若不見三事而疑。
若不取三事相，云何布施？若不見三事而行布施者，為有心？為無心？若無心者，為有福行布施者，為有心？
為無心？若無心者，為有福德？為無福德？若有福德，為多為少？波羅蜜德？
為無福德？若有福德，為多為少？
波羅蜜行，為成不成？此是生疑也。遮此疑心令使不行，為成不成？此是生疑也。
遮此疑心令使不起，故云亦防生心也。「成」者，即答布施行成，有起，故云亦防生心也。「成」者，即答布施行成，有多福德。釋云前疑斯一句中合有疑答也。又多福德。
釋云前疑斯一句中合有疑答也。又解上生疑，若菩薩不住三事相，復不見三事，解上生疑，若菩薩不住三事相，復不見三事，為有心有福？為無心無福？彼岸功德成以不為有心有福？
為無心無福？彼岸功德成以不成？遮前人如此疑心，故言亦防生成心也。「此成？
遮前人如此疑心，故言亦防生成心也。「此文說何義」者，問上不住於相想經文中為說文說何義」者，問上不住於相想經文中為說何等義也？故答「所謂不見施物受者及施者」，何等義也？
故答「所謂不見施物受者及施者」，此列經中所明事，即指上半偈為解，復舉經此列經中所明事，即指上半偈為解，復舉經來結可知也。「次說布施利益」者，將以下半偈來結可知也。「次說布施利益」者，將以下半偈釋菩薩不住相布施，以下經故作此一句，生釋菩薩不住相布施，以下經故作此一句，生起下疑答之意，如論可知也。起下疑答之意，如論可知也。
「何故說修行後，次顯布施利益」者，此中論主「何故說修行後，次顯布施利益」者，此中論主設難云：布施之行正是其因，所得利益乃是設難云：布施之行正是其因，所得利益乃是其果。夫說法之來，應先說果在前，然後勸修其果。夫說法之來，應先說果在前，然後勸修其因，此是聖人說法之常式，何故今者先說其因，此是聖人說法之常式，何故今者先說因於前，後方說其果也？故答「以得降伏心故，因於前，後方說其果也？
故答「以得降伏心故，後說布施利益」。明若此菩薩未修行時，須先後說布施利益」。明若此菩薩未修行時，須先說果以示之，勸修因行。今明此二地以上菩說果以示之，勸修因行。
今明此二地以上菩薩已能現真如，降伏其心不著三事，布施等薩已能現真如，降伏其心不著三事，布施等行久已成就。既有此因，直須次第為說因所行久已成就。既有此因，直須次第為說因所得果也。「此義云何」等者，故釋前問答之意也。得果也。
「此義云何」等者，故釋前問答之意也。「自此以下一切修多羅示現斷生疑心」等，此「自此以下一切修多羅示現斷生疑心」等，此
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