若菩薩起心分別，謂離真如佛性平等利外，若菩薩起心分別，謂離真如佛性平等利外，別有定實眾生異於己身而可度者，故有眾別有定實眾生異於己身而可度者，故有眾生等想，此未是初地解真如平等真我菩薩，生等想，此未是初地解真如平等真我菩薩，故曰即非菩薩。此舉有眾生相、不生不分別故曰即非菩薩。此舉有眾生相、不生不分別相者非菩薩故，明得我心無眾生相者，此以相者非菩薩故，明得我心無眾生相者，此以是非相形答也。何以故知？如《首楞嚴經》中堅是非相形答也。
何以故知？如《首楞嚴經》中堅意菩薩白佛：「菩薩住何地中得首楞嚴三昧？」意菩薩白佛：「菩薩住何地中得首楞嚴三昧？」
佛告堅意菩薩：「非初地中得，乃至非九地中佛告堅意菩薩：「非初地中得，乃至非九地中得。」若爾竟何地得也？故答於第十地中得。又得。」若爾竟何地得也？
故答於第十地中得。又云「若不得首楞嚴三昧者，則不名菩薩」。若爾，云「若不得首楞嚴三昧者，則不名菩薩」。
若爾，九地已下豈可一向非菩薩也？即答亦得如分九地已下豈可一向非菩薩也？即答亦得如分力得此三昧。然此言即非菩薩者，明九地已力得此三昧。
然此言即非菩薩者，明九地已還雖是菩薩，而不得名為第十地中具足得首還雖是菩薩，而不得名為第十地中具足得首楞嚴三昧菩薩，然非不分得此三昧也。《寶髣楞嚴三昧菩薩，然非不分得此三昧也。《寶髣論》中有人問龍樹菩薩：「菩薩從何地來得首論》中有人問龍樹菩薩：「菩薩從何地來得首楞嚴三昧？」答：「初地中得，乃至第十地中得。」又楞嚴三昧？」
答：「初地中得，乃至第十地中得。」又云「菩薩不得此三昧者，則不名為菩薩。」以是云「菩薩不得此三昧者，則不名為菩薩。」
以是文驗，足知九地已前亦名得此三昧，但遂文驗，足知九地已前亦名得此三昧，但遂勝處彰名，故云不得首楞嚴三昧者不名菩勝處彰名，故云不得首楞嚴三昧者不名菩薩也。如《涅槃經》云「十地菩薩眼見佛性，九地薩也。如《涅槃經》云「十地菩薩眼見佛性，九地已還名為聞見。」然九地已下亦分有眼見，但已還名為聞見。」
然九地已下亦分有眼見，但以下形上，云九地為聞見，非是全不眼見。何以下形上，云九地為聞見，非是全不眼見。何以得知？又即云「唯佛一人眼見佛性，十地已以得知？
又即云「唯佛一人眼見佛性，十地已下皆名聞見」。以此驗知，亦得言初地以上眼下皆名聞見」。以此驗知，亦得言初地以上眼見佛性，地前凡夫名為聞見。此皆就人有上見佛性，地前凡夫名為聞見。
此皆就人有上下迭相形奪優劣中語，非稱實之談。故今道下迭相形奪優劣中語，非稱實之談。故今道則非菩薩者，則非初地解真如平等菩薩也。則非菩薩者，則非初地解真如平等菩薩也。
「何以故非乃至不名菩薩」，此論釋云不顛倒「何以故非乃至不名菩薩」，此論釋云不顛倒心。何故明此？眾生有人生疑：菩薩住初地心。何故明此？
眾生有人生疑：菩薩住初地
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