施行也。云何而言若不住自身等相何得布施行也。云何而言若不住自身等相何得布施？不施之行云何得成也？明真如平等理中施？
不施之行云何得成也？明真如平等理中不見三事而行布施者，乃真成無相檀，非謂不見三事而行布施者，乃真成無相檀，非謂性空中不見也。性空中不見也。
因何不著果報？更生一疑：若不著果報行布因何不著果報？更生一疑：若不著果報行布施者，無上菩提亦是果報，云何為佛菩提行施者，無上菩提亦是果報，云何為佛菩提行於布施而不名著果報也？此中未答，指下第於布施而不名著果報也？
此中未答，指下第五段，彼處明法身菩提是無為相。設使為此五段，彼處明法身菩提是無為相。設使為此菩提行布施者，不名取相，故遙以此為答菩提行布施者，不名取相，故遙以此為答也。「何以故？若不住相布施，其福德聚不可思也。
「何以故？若不住相布施，其福德聚不可思量」者，此乃為釋。前疑者云：若不見施者、受者、量」者，此乃為釋。
前疑者云：若不見施者、受者、財物三種相者，未知此為有心故言不見，為財物三種相者，未知此為有心故言不見，為無心故而云不見也？若無心者，此何異欝單無心故而云不見也？若無心者，此何異欝單越人，彼處人無我所心，他來取物者劫無心越人，彼處人無我所心，他來取物者劫無心悋惜。以無施心故，雖捨布施無福。此亦如是，悋惜。
以無施心故，雖捨布施無福。此亦如是，若無心分別，不成彼岸行也。若不見三事行若無心分別，不成彼岸行也。
若不見三事行布施者，此施為有福德？為無福德也？故答不布施者，此施為有福德？為無福德也？
故答不住相布施，其福德聚多，不可思量。明此布施住相布施，其福德聚多，不可思量。明此布施得平等真如一體心成故，但於此三事中不得平等真如一體心成故，但於此三事中不生取著，名為不住，非無真如平等知慧解心生取著，名為不住，非無真如平等知慧解心而行布施，此明有心，非是無心也。若取相布而行布施，此明有心，非是無心也。
若取相布施，是有漏因，但感三界有為果報，其福有盡施，是有漏因，但感三界有為果報，其福有盡故少。不見三事行布施者，不取相是無漏之故少。不見三事行布施者，不取相是無漏之因，乃遠招佛果、不感三有果報，故無相福德因，乃遠招佛果、不感三有果報，故無相福德轉多不可思量。此明無相心布施得佛果無轉多不可思量。
此明無相心布施得佛果無量功德聚，故非無心無福也。故以此一。「何以量功德聚，故非無心無福也。故以此一。
「何以故」等，雙釋二疑也。然此雖法說云福德不可故」等，雙釋二疑也。然此雖法說云福德不可思量，義猶未顯，故復別虛空譬喻證成福德思量，義猶未顯，故復別虛空譬喻證成福德多也。然既行不取相因，必得無為法身大功多也。
然既行不取相因，必得無為法身大功
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