身佛果是也。今言於大乘中者，是因大乘，亦身佛果是也。今言於大乘中者，是因大乘，亦得義通因果也。大乘之義乃有無量，且略辨得義通因果也。
大乘之義乃有無量，且略辨四種：一者體大，明大乘之體苞含萬德出生四種：一者體大，明大乘之體苞含萬德出生五乘因果，故名體大也。二者大人所乘，明菩五乘因果，故名體大也。二者大人所乘，明菩薩大士乘此地行趣於佛果也。三者大人所薩大士乘此地行趣於佛果也。
三者大人所證，明唯諸佛如來窮會此法也。四者能成大證，明唯諸佛如來窮會此法也。四者能成大義，明諸佛既證常果復能化益眾生有大恩義，明諸佛既證常果復能化益眾生有大恩義。故曰能成大義也。具此四義，故名大乘也。義。
故曰能成大義也。具此四義，故名大乘也。
「發阿耨多羅三藐三菩提心」者，菩提亦有二「發阿耨多羅三藐三菩提心」者，菩提亦有二種：一者因菩提，謂十地萬行也。二者果菩提，種：一者因菩提，謂十地萬行也。二者果菩提，無為法身是也。通此因果二種，以為無上菩無為法身是也。
通此因果二種，以為無上菩提也。今所言菩提心者，即是初地僧祇行滿，提也。今所言菩提心者，即是初地僧祇行滿，現見真如所證無生法忍，以此為菩提心也；現見真如所證無生法忍，以此為菩提心也；
隨分證用無為法身，即是果菩提也。發者，隨分證用無為法身，即是果菩提也。發者，亦言生成、證得也。阿之言無，耨多羅言上，亦言生成、證得也。
阿之言無，耨多羅言上，名為無上，亦云最勝、最上。三之言正，藐言遍名為無上，亦云最勝、最上。三之言正，藐言遍知。正者真如智，即一切智也。遍智者有中一知。
正者真如智，即一切智也。遍智者有中一切種智也。又言三者亦是正也，菩提言道。此切種智也。
又言三者亦是正也，菩提言道。此是如來果頭無上最勝正遍知，離斷常二邊、是如來果頭無上最勝正遍知，離斷常二邊、知中道正理，初地菩薩證會此道，故言發阿知中道正理，初地菩薩證會此道，故言發阿耨三菩提心也。亦有解言：三藐者正也，明聲耨三菩提心也。
亦有解言：三藐者正也，明聲聞道不正、佛菩薩道正，此明不同聲聞。後三聞道不正、佛菩薩道正，此明不同聲聞。後三言遍也，明緣覺之人觀境起行不能周遍，諸佛言遍也，明緣覺之人觀境起行不能周遍，諸佛菩薩能遍觀萬境廣修萬行，此明不同緣覺菩薩能遍觀萬境廣修萬行，此明不同緣覺也。「云何住」等。此三問中別句：一、云何住者，也。
「云何住」等。此三問中別句：一、云何住者，即起此住分經也。二、云何修行，三、云何降伏即起此住分經也。
二、云何修行，三、云何降伏其心者，此二問即起下第四如實修行分也。其心者，此二問即起下第四如實修行分也。如來所以讚言「善哉善哉須菩提」者，上第二如來所以讚言「善哉善哉須菩提」者，上第二段中，須菩提雖嘆如來希有善護念付囑地段中，須菩提雖嘆如來希有善護念付囑地
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