檀波羅蜜，不說餘五也？若有此疑，還應有問，檀波羅蜜，不說餘五也？若有此疑，還應有問，以此經多不作問答故，論主隨順經意亦不以此經多不作問答故，論主隨順經意亦不作問答，故宜答言「檀義攝於六」。既有此答，即作問答，故宜答言「檀義攝於六」。
既有此答，即知有問，故不作問也。此偈言「檀義攝於六」者，知有問，故不作問也。此偈言「檀義攝於六」者，此明如來說法有二種：一者總相法門、二者此明如來說法有二種：一者總相法門、二者別相法門。此即是總相法門也。明以一檀之別相法門。
此即是總相法門也。明以一檀之義攝取餘五，以此五中皆有檀義，故得相攝。義攝取餘五，以此五中皆有檀義，故得相攝。
是故此經單說一檀之名以通收於六，故不是故此經單說一檀之名以通收於六，故不明餘五也。雖言檀義攝六，未知此六云何皆明餘五也。雖言檀義攝六，未知此六云何皆有檀義，故下句行出云「資生無畏法」。「資生」有檀義，故下句行出云「資生無畏法」。
「資生」者，謂以珍寶飲食衣服財帛等資生之具惠者，謂以珍寶飲食衣服財帛等資生之具惠施於人，故名為檀也。「無畏」者，攝戒、忍二波羅施於人，故名為檀也。「無畏」者，攝戒、忍二波羅蜜亦名為檀。由持戒故，不報外惡；以有羼提蜜亦名為檀。
由持戒故，不報外惡；以有羼提波羅蜜故，能忍加毀。即以此二能施前人無波羅蜜故，能忍加毀。
即以此二能施前人無畏，故名為無畏檀也。「法」者，攝精進等後三波畏，故名為無畏檀也。「法」者，攝精進等後三波羅蜜有於檀義。以此後三波羅蜜故，便能以羅蜜有於檀義。
以此後三波羅蜜故，便能以勝法施人，故說此三說在法施檀，義釋在勝法施人，故說此三說在法施檀，義釋在長行論中也。長行論中也。又復一解：云何菩薩布施攝尸波羅蜜？菩薩又復一解：云何菩薩布施攝尸波羅蜜？
菩薩布施時，受時不如法，修行菩薩爾時其心清布施時，受時不如法，修行菩薩爾時其心清淨不生慊恨，是故布施攝尸波羅蜜。云何菩淨不生慊恨，是故布施攝尸波羅蜜。云何菩薩布施攝忍辱波羅蜜？菩薩布施時，受者瞋薩布施攝忍辱波羅蜜？
菩薩布施時，受者瞋恚打罵，菩薩爾時忍不生瞋，是故布施攝恚打罵，菩薩爾時忍不生瞋，是故布施攝羼提波羅蜜。云何菩薩布施攝精進波羅蜜？羼提波羅蜜。云何菩薩布施攝精進波羅蜜？
菩薩布施時，受者瞋恚慊物少惡，毀罵菩薩，菩薩布施時，受者瞋恚慊物少惡，毀罵菩薩，菩薩轉轉精進勤行布施不休不息，是故布菩薩轉轉精進勤行布施不休不息，是故布施攝毘梨耶波羅蜜。云何菩薩布施攝禪波施攝毘梨耶波羅蜜。云何菩薩布施攝禪波羅蜜？菩薩布施時，不求人天二乘果報，但求羅蜜？
菩薩布施時，不求人天二乘果報，但求無上菩提，故布施攝禪波蜜。云何菩薩布無上菩提，故布施攝禪波蜜。云何菩薩布
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