身者，以無量世來計著虛妄我見習久故爾。身者，以無量世來計著虛妄我見習久故爾。如經中說，有人造五逆罪，逕五大劫在阿鼻如經中說，有人造五逆罪，逕五大劫在阿鼻地獄。償罪將畢，有人謂曰：「汝明日得出地獄。地獄。
償罪將畢，有人謂曰：「汝明日得出地獄。然雖復得出，而汝此身於即斷滅。」罪人聞之，然雖復得出，而汝此身於即斷滅。」
罪人聞之，即答云：「我寧更爾許劫在地獄中，不用出已即答云：「我寧更爾許劫在地獄中，不用出已斷滅。」以此眾生從無始世來，貪著妄我故護斷滅。」以此眾生從無始世來，貪著妄我故護惜己身，非實有我也。此菩薩亦復如是，從一惜己身，非實有我也。
此菩薩亦復如是，從一大阿僧祇來習此慈悲，證初地時於一切眾大阿僧祇來習此慈悲，證初地時於一切眾生得一體心成，冥然一體，不見二相二差生得一體心成，冥然一體，不見二相二差別，故曰一體。以此為常心也。此常心者，亦得別，故曰一體。以此為常心也。
此常心者，亦得二心：一、真如自在我；二、一體悲心分也。「如是二心：一、真如自在我；二、一體悲心分也。
「如是滅度無量無邊眾生」者，牒前菩薩所化眾生滅度無量無邊眾生」者，牒前菩薩所化眾生令入涅槃者來也。「實無眾生得滅度者」，明菩令入涅槃者來也。「實無眾生得滅度者」，明菩薩雖度向無量眾生令入涅槃，而於真如平薩雖度向無量眾生令入涅槃，而於真如平等理中不見我是菩薩有真如佛性，亦不見等理中不見我是菩薩有真如佛性，亦不見彼是眾生異於我身無真如佛性而可度者，彼是眾生異於我身無真如佛性而可度者，以真如平等理中泯然一觀彼此無二，故曰以真如平等理中泯然一觀彼此無二，故曰實無眾生得滅度也。又此菩薩得一體悲成實無眾生得滅度也。
又此菩薩得一體悲成故，取一切眾生如自己身，冥然一體，不見彼故，取一切眾生如自己身，冥然一體，不見彼此之異，故曰實無眾生得滅度者。此之異，故曰實無眾生得滅度者。「何以故？若菩薩有眾生相即非菩薩」者，此釋「何以故？
若菩薩有眾生相即非菩薩」者，此釋前實無眾生得滅度者。云何釋？明菩薩既廣前實無眾生得滅度者。云何釋？
明菩薩既廣化法界眾生令入涅槃，而復言實無眾生得滅化法界眾生令入涅槃，而復言實無眾生得滅度者。何以故如此二言相違也？今將明菩薩度者。何以故如此二言相違也？
今將明菩薩由證此真如平等及一體悲成，絕分別之心，由證此真如平等及一體悲成，絕分別之心，不見彼是眾生、我為菩薩而起心度之令得不見彼是眾生、我為菩薩而起心度之令得解脫，故言實無眾生得滅度者，非於妄想世解脫，故言實無眾生得滅度者，非於妄想世諦緣用明道中亦無眾生可度者，故此二言諦緣用明道中亦無眾生可度者，故此二言不相違也。「若菩薩有眾生想即非菩薩」者，明不相違也。「若菩薩有眾生想即非菩薩」者，明
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