四句，以功德滿足故，釋成前第三句云何此四句，以功德滿足故，釋成前第三句云何此四種心得住於初地大乘中也，明具四種功四種心得住於初地大乘中也，明具四種功德滿足故得住初地大乘中也。「是故四種深德滿足故得住初地大乘中也。「是故四種深利益攝取心生」等者，結總釋四心也。是故者，利益攝取心生」等者，結總釋四心也。
是故者，是四種深心滿足故，便近攝取初地、遠生佛是四種深心滿足故，便近攝取初地、遠生佛果也。「何等為四種心」者，將欲以一句經結一果也。「何等為四種心」者，將欲以一句經結一種心，故問出四種心也。「一廣」等，數出四心也。種心，故問出四種心也。
「一廣」等，數出四心也。「云何廣心利益？如經」等，自下別提偈中四種「云何廣心利益？
如經」等，自下別提偈中四種心各為問，各以一段經結之，更不委釋，即指心各為問，各以一段經結之，更不委釋，即指經為解，依論可知也。但第三常心其義猶隱，經為解，依論可知也。但第三常心其義猶隱，故論主偏作問云「此義云何」。雖此一段明故論主偏作問云「此義云何」。
雖此一段明於常心，猶未可解，不知此常心之義云何也。於常心，猶未可解，不知此常心之義云何也。「菩薩取一切眾生猶如我身」者，答於常心義，「菩薩取一切眾生猶如我身」者，答於常心義，明菩薩得一體心成，是故取一切眾生如我明菩薩得一體心成，是故取一切眾生如我身，不見眾生異於我也。「以此義故」者，以此菩身，不見眾生異於我也。
「以此義故」者，以此菩薩取眾生猶如我身義故也。令眾生得涅槃薩取眾生猶如我身義故也。令眾生得涅槃滅度之者，即是我身涅槃故，異菩薩身外無滅度之者，即是我身涅槃故，異菩薩身外無別眾生得滅度也。「若菩薩於眾生起眾生相，別眾生得滅度也。
「若菩薩於眾生起眾生相，不生我想」等，猶是經中舉非形是也。不生我想」等，猶是經中舉非形是也。論曰「自此以下說菩薩如大乘中住修行」者，論曰「自此以下說菩薩如大乘中住修行」者，此是論主牒前住分生後脩行分也。「如大乘此是論主牒前住分生後脩行分也。
「如大乘中住」者，牒第三住分也。「修行」者，處分，生後大中住」者，牒第三住分也。「修行」者，處分，生後大段第四如實修行也。此正應直處分，如實修段第四如實修行也。
此正應直處分，如實修行分，何故通牒住分來者？明菩薩雖得四種行分，何故通牒住分來者？明菩薩雖得四種深心住於初地，猶行未究竟，故須臾進修二地深心住於初地，猶行未究竟，故須臾進修二地以上諸行，故通牒前第三分生起第四分也。以上諸行，故通牒前第三分生起第四分也。
「復次須菩提！不住於事行於布施」等一段經，「復次須菩提！不住於事行於布施」等一段經，名為第四如實修行分也。云何名為如實修名為第四如實修行分也。
云何名為如實修行？明二地已上修道菩薩，既會真如平等、現行？明二地已上修道菩薩，既會真如平等、現
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