時，云何於一切眾生得我心者？此以何義故時，云何於一切眾生得我心者？此以何義故名為我心？如外道凡夫以顛倒見故，於眾名為我心？
如外道凡夫以顛倒見故，於眾生五陰無我法中橫計神我，未知此菩薩生五陰無我法中橫計神我，未知此菩薩我心者何異外道凡夫橫計神我，故言何以我心者何異外道凡夫橫計神我，故言何以故也。為除此疑故，佛將欲答菩薩起於我心故也。為除此疑故，佛將欲答菩薩起於我心者非是橫神我，故言何以故也。為除此疑者非是橫神我，故言何以故也。
為除此疑故，佛將欲答菩薩起於我心者非是橫計顛故，佛將欲答菩薩起於我心者非是橫計顛倒之我，故言非也。汎明我有二種：一者一切倒之我，故言非也。汎明我有二種：一者一切眾生真如佛性一體平等自在之我；二者於眾生真如佛性一體平等自在之我；
二者於眾生五陰中橫計即離等神我顛倒心也。然眾生五陰中橫計即離等神我顛倒心也。然菩薩得真如平等自在我解故便住初地，故菩薩得真如平等自在我解故便住初地，故此非橫計顛倒我也。應直作此答，何故乃云此非橫計顛倒我也。
應直作此答，何故乃云有眾生相等不名菩薩答也？將以未得二種有眾生相等不名菩薩答也？將以未得二種無我平等解者，有眾生等相，非菩薩故。明知無我平等解者，有眾生等相，非菩薩故。
明知得二種無我平等解者，無眾生相，是名菩薩。得二種無我平等解者，無眾生相，是名菩薩。以未得者非故，形得者為是，此轉答也。若菩以未得者非故，形得者為是，此轉答也。
若菩薩有眾生相至壽者相等者，此明若菩薩猶薩有眾生相至壽者相等者，此明若菩薩猶有我人等相，則不名住初地已上解真如平等有我人等相，則不名住初地已上解真如平等得無我菩薩，故云則不名菩薩也。得無我菩薩，故云則不名菩薩也。論曰「云何菩薩大乘中住」等，此是論主將釋論曰「云何菩薩大乘中住」等，此是論主將釋前經，故設此論生起也。大乘中住者，取經前經，故設此論生起也。
大乘中住者，取經中問答所明之義為此一段經名也。「問」者，中問答所明之義為此一段經名也。「問」者，須菩提問。「答」者，如來答也。「示現此義」者，明須菩提問。
「答」者，如來答也。「示現此義」者，明此經辨具足四種深心永大乘中住義也。此此經辨具足四種深心永大乘中住義也。
此一段經雖科為四句，論以一偈釋盡。初廣一段經雖科為四句，論以一偈釋盡。初廣心者，別釋卵生等三種眾生，明菩薩發心心者，別釋卵生等三種眾生，明菩薩發心教化卵生等色無色等盡眾生界，情無限局，教化卵生等色無色等盡眾生界，情無限局，故名廣心也。「大」者，與廣義一名異，但為故名廣心也。
「大」者，與廣義一名異，但為成偈故所以並置也。「第一」者，釋經中「我皆令成偈故所以並置也。「第一」者，釋經中「我皆令
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