果報」，此明菩薩為求無上菩提行於布施，不果報」，此明菩薩為求無上菩提行於布施，不為三界人天中色聲等五欲果報，故云不著為三界人天中色聲等五欲果報，故云不著果報也。此三句答於問中云何修行也。以能果報也。此三句答於問中云何修行也。
以能如是不住三事行於布施，方得名為如實修如是不住三事行於布施，方得名為如實修行也。行也。有人乘此生疑：凡人所以行布施者，為自身、有人乘此生疑：凡人所以行布施者，為自身、報恩、果報。若菩薩不為自身、報恩、果報者，云報恩、果報。
若菩薩不為自身、報恩、果報者，云何而得行於布施？復布施之行云何得成？有何而得行於布施？復布施之行云何得成？
有如此疑故，佛答須菩提「應如是布施」，此明雖如此疑故，佛答須菩提「應如是布施」，此明雖不為三事，以此菩薩為求佛果，復得一體慈不為三事，以此菩薩為求佛果，復得一體慈悲愍一切眾生故，所以能施。此是無相布施，悲愍一切眾生故，所以能施。此是無相布施，故彼岸義成，故言應如是布施。「應如是布施」故彼岸義成，故言應如是布施。
「應如是布施」者，應如上不為三事行無相布施也。者，應如上不為三事行無相布施也。雖言不著三事行無相布施，未知菩薩觀何雖言不著三事行無相布施，未知菩薩觀何境界調伏其心，能如是不著三事行於布施？境界調伏其心，能如是不著三事行於布施？
故下云「不住於相想」。此經答上問中云何降故下云「不住於相想」。此經答上問中云何降伏其心，釋成前云何修行中不著三事，明所伏其心，釋成前云何修行中不著三事，明所以能於自身、報恩、果報不著而修布施等行以能於自身、報恩、果報不著而修布施等行者。明此菩薩由證真如平等得勝三昧，柔伏者。
明此菩薩由證真如平等得勝三昧，柔伏其心，便不見我是施者、彼是受者。既會平等，其心，便不見我是施者、彼是受者。既會平等，不見彼此施主福田二相差別之異，不見財物不見彼此施主福田二相差別之異，不見財物但是我許非餘人物，而用施前眾生。又亦於但是我許非餘人物，而用施前眾生。
又亦於平等理中，不見有菩提果報可求。明菩薩於平等理中，不見有菩提果報可求。明菩薩於真如理中得勝三昧，於此事中降伏其心，得真如理中得勝三昧，於此事中降伏其心，得柔軟自在故，能不著三事而行布施。此三種柔軟自在故，能不著三事而行布施。
此三種事有二種：一、外；二、內。一不住相者，謂受者、財事有二種：一、外；二、內。
一不住相者，謂受者、財物二種外相也。不住想者，謂施者內心想物二種外相也。不住想者，謂施者內心想也。若能如是不取內外法相，以無分別，能降也。
若能如是不取內外法相，以無分別，能降伏心而行布施，故成上不著自身等三事布伏心而行布施，故成上不著自身等三事布
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