德聚；此云功德，非凡夫二乘下情圖度，故云德聚；此云功德，非凡夫二乘下情圖度，故云不可思量。此因中說果，亦得道十地因行亦不可思量。
此因中說果，亦得道十地因行亦不可思量。所以須說十方虛空者，恐人謂東不可思量。所以須說十方虛空者，恐人謂東方世界虛空不可思量，餘方世界虛空是可方世界虛空不可思量，餘方世界虛空是可思量。復為彰施福多故，亦得云一一法門中思量。
復為彰施福多故，亦得云一一法門中功德不可思量，如十方虛空也。然如來雖如功德不可思量，如十方虛空也。然如來雖如是廣釋菩薩不住相布施之義，其福德聚如十是廣釋菩薩不住相布施之義，其福德聚如十方虛空不可思量，而大眾疑心猶故不盡，復方虛空不可思量，而大眾疑心猶故不盡，復云：未知此之布施波羅蜜行，為畢竟成得大菩云：未知此之布施波羅蜜行，為畢竟成得大菩提無量功德？為不成就也？為除此疑，是故佛提無量功德？
為不成就也？為除此疑，是故佛答「但應如是行於布施」。此明應如我上來所答「但應如是行於布施」。
此明應如我上來所教，不住三事、不見三事，調伏其心行於布教，不住三事、不見三事，調伏其心行於布施，必得無為法身大功德聚，但信我語勿復施，必得無為法身大功德聚，但信我語勿復生疑。生疑。又復一解：疑云，若不取相行布施者，然亦不又復一解：疑云，若不取相行布施者，然亦不應為佛菩提行於布施；若為佛菩提行於布應為佛菩提行於布施；
若為佛菩提行於布施者，雖捨世間有為法中著，還於出世間法施者，雖捨世間有為法中著，還於出世間法中取著，云何而言不住相布施得福多如虛中取著，云何而言不住相布施得福多如虛空也？故佛答「但應如是行於布施」，明雖為佛空也？故佛答「但應如是行於布施」，明雖為佛菩提而行布施，然佛答菩提無為、法身非有菩提而行布施，然佛答菩提無為、法身非有為相故，為無為佛菩提行於布施，非取相也。為相故，為無為佛菩提行於布施，非取相也。
然下長行，論中更不別釋此疑，即指第五段然下長行，論中更不別釋此疑，即指第五段中如來非有為相答也。中如來非有為相答也。此一段經，凡以三行偈釋：初一偈真釋何此一段經，凡以三行偈釋：初一偈真釋何故此經六度之中獨明檀度之疑；第二偈故此經六度之中獨明檀度之疑；
第二偈釋經中不住於事等三種修行；第三偈釋經釋經中不住於事等三種修行；第三偈釋經中不住於相想等盡經也。初偈云釋疑。何者中不住於相想等盡經也。
初偈云釋疑。何者是疑？疑云：如來前七部般若中及以餘經，皆是疑？
疑云：如來前七部般若中及以餘經，皆具說六波羅蜜以攝萬行，此中何故單明具說六波羅蜜以攝萬行，此中何故單明
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