施攝般若波羅蜜？菩薩布施時，不見施者、受施攝般若波羅蜜？菩薩布施時，不見施者、受者、財物，是故布施攝般若波羅蜜也。此中「一者、財物，是故布施攝般若波羅蜜也。
此中「一二三」者，前句明其六檀之體，此句還出上六二三」者，前句明其六檀之體，此句還出上六檀之數。一若資生檀也，二者或忍二度無檀之數。一若資生檀也，二者或忍二度無畏檀也，三者攝法中精進等後三檀也。此中畏檀也，三者攝法中精進等後三檀也。
此中非但唯檀波羅蜜攝於餘六，下五度皆迭互非但唯檀波羅蜜攝於餘六，下五度皆迭互有攝六之義也。「名為修行住」者結句，明以此有攝六之義也。「名為修行住」者結句，明以此一檀攝六波羅蜜，故得名為二地已上修道一檀攝六波羅蜜，故得名為二地已上修道菩薩如實行住也。何故唯一檀波羅蜜名說菩薩如實行住也。
何故唯一檀波羅蜜名說六波羅蜜，乃至相義亦現此中？有一問答，釋六波羅蜜，乃至相義亦現此中？有一問答，釋偈中初句，以一檀波羅蜜攝六之義也。「一切偈中初句，以一檀波羅蜜攝六之義也。
「一切波羅蜜檀相義」者，自下論主將欲解第二句，波羅蜜檀相義」者，自下論主將欲解第二句，六波羅蜜皆有檀義，故還牒前句也。「謂資生、六波羅蜜皆有檀義，故還牒前句也。「謂資生、無畏、法等應知」者，正出第二句，明資生、無畏、無畏、法等應知」者，正出第二句，明資生、無畏、法攝，以六波羅蜜皆有檀義勸人知也。「此義法攝，以六波羅蜜皆有檀義勸人知也。
「此義云何」以下，一一別釋句三攝六皆有檀義也。云何」以下，一一別釋句三攝六皆有檀義也。「於已作未作惡不生怖畏」者，此解戒、忍二度「於已作未作惡不生怖畏」者，此解戒、忍二度作無畏檀義。已作者，前人已曾誹謗菩薩言：作無畏檀義。
已作者，前人已曾誹謗菩薩言：「汝是破戒毀禁行惡之人，非持戒人。」故云已「汝是破戒毀禁行惡之人，非持戒人。」故云已作惡。未作惡者，前人雖起惡心欲誹謗菩薩，作惡。
未作惡者，前人雖起惡心欲誹謗菩薩，猶未誹謗，故言未作惡。又云已作惡者，眾生猶未誹謗，故言未作惡。又云已作惡者，眾生已曾加毀打罵菩薩，名為已作惡。未作惡者，已曾加毀打罵菩薩，名為已作惡。
未作惡者，眾生始起心，猶未打罵，故未作惡也。「不生眾生始起心，猶未打罵，故未作惡也。「不生怖畏」者，明菩薩於此二種已作、未作惡人若怖畏」者，明菩薩於此二種已作、未作惡人若加報者，則令前人恐懼。以菩薩持戒、忍辱故加報者，則令前人恐懼。
以菩薩持戒、忍辱故不報其惡，便施前人無畏。此解戒、忍二波羅不報其惡，便施前人無畏。此解戒、忍二波羅蜜有檀義，故言不生怖畏也。「法檀波羅蜜不蜜有檀義，故言不生怖畏也。
「法檀波羅蜜不疲惓」者，明菩薩以有精進波羅蜜故日夜精疲惓」者，明菩薩以有精進波羅蜜故日夜精勤求五明論智，為一切眾生說法教化無有勤求五明論智，為一切眾生說法教化無有
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