死微細行苦。後時定力既盡從禪定出，更無死微細行苦。後時定力既盡從禪定出，更無所依故，還覓善知識，發菩提心求無上道故。所依故，還覓善知識，發菩提心求無上道故。
菩薩於此憍慢眾生亦興悲救度，故須明也。菩薩於此憍慢眾生亦興悲救度，故須明也。亦得云十一種眾生，生依止中有四、麁細中亦得云十一種眾生，生依止中有四、麁細中有六、意生身有一，合有十一也。有六、意生身有一，合有十一也。
「我皆令入無餘涅槃而滅度」者，論云第一心「我皆令入無餘涅槃而滅度」者，論云第一心也。前雖云廣度濕生等一切眾生，未知化此也。前雖云廣度濕生等一切眾生，未知化此眾生與何等樂？是以第二次明唯以常住佛眾生與何等樂？
是以第二次明唯以常住佛果無餘涅槃第一之樂與此眾生，不以二乘果無餘涅槃第一之樂與此眾生，不以二乘中道所證灰身涅槃而以與之，況人天樂，故中道所證灰身涅槃而以與之，況人天樂，故曰第一心也。此言「無餘」者，有二種：一、二障永盡；曰第一心也。此言「無餘」者，有二種：一、二障永盡；
二、萬德圓滿。備此二義，故曰無餘，非謂以小二、萬德圓滿。備此二義，故曰無餘，非謂以小乘身智亡處為無餘也。「涅槃」者，此幡云寂滅乘身智亡處為無餘也。
「涅槃」者，此幡云寂滅也。「如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅也。「如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度」者，論云常心也。常有二種：一、就佛性法身度」者，論云常心也。
常有二種：一、就佛性法身凝然常住彼此平等以明常。然佛性法身雖凝然常住彼此平等以明常。然佛性法身雖復平等，若就行者而言，一法身上有三種名：復平等，若就行者而言，一法身上有三種名：或覆法身全不淨者，名為眾生；修行斷惑半或覆法身全不淨者，名為眾生；
修行斷惑半淨半不淨，名為菩薩；十地行滿斷惑障盡具淨半不淨，名為菩薩；十地行滿斷惑障盡具足清淨者，名之為佛。若據真如等有法身，彼足清淨者，名之為佛。
若據真如等有法身，彼此無二，故曰一體常心也。二、就得慈悲一體此無二，故曰一體常心也。二、就得慈悲一體常心，眾生如自己身，常現在前心不捨離，故常心，眾生如自己身，常現在前心不捨離，故名常心。具此二義，故名常心也。依此，論釋一名常心。
具此二義，故名常心也。依此，論釋一體悲義道「初地菩薩得一子地」者，猶非盡理體悲義道「初地菩薩得一子地」者，猶非盡理之言。何以得知？如有女人，唯有一子，愛之甚之言。
何以得知？如有女人，唯有一子，愛之甚重，常言：「寧愍我身不愍我子。」王即使人以大重，常言：「寧愍我身不愍我子。」
王即使人以大火炎此女人。此女人患熱，推子遮火，護惜火炎此女人。此女人患熱，推子遮火，護惜己身故。知言一子地者，非盡理之言，故引己身故。
知言一子地者，非盡理之言，故引事來證此一體悲義也。然此眾生所以護惜己事來證此一體悲義也。然此眾生所以護惜己
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