一段論生起下經。凡作二意：初、斷生疑心，一段論生起下經。凡作二意：初、斷生疑心，以前通生起第五段以下訖末經中疑也。「云以前通生起第五段以下訖末經中疑也。
「云何生疑」以下，次第別生疑意。然疑答之意如何生疑」以下，次第別生疑意。然疑答之意如後，就經中生起，若以經答時，會須作疑，故不後，就經中生起，若以經答時，會須作疑，故不二處具作生疑意也。「須菩提！於意云何？可以二處具作生疑意也。
「須菩提！於意云何？
可以相成就見如來不」者，此段經第五，名如來非相成就見如來不」者，此段經第五，名如來非有為相分。何故此名非有為相者？明法身如有為相分。何故此名非有為相者？
明法身如來古今湛然萬德圓滿，體是無為，永絕生住滅來古今湛然萬德圓滿，體是無為，永絕生住滅等有為三相，故曰如來非有為相也。次、何等有為三相，故曰如來非有為相也。次、何次第起者，上第四段中明菩薩以不取相心次第起者，上第四段中明菩薩以不取相心行於布施，此辨無相之因。疑云：若有無相之行於布施，此辨無相之因。
疑云：若有無相之因，還應得無相之果。然今現見釋迦如來，因，還應得無相之果。然今現見釋迦如來，始生、中住、終滅。果頭既有此三相，以果驗始生、中住、終滅。
果頭既有此三相，以果驗因，明知因亦應是有相，故知無有無相之因因，明知因亦應是有相，故知無有無相之因也。那得上言不取相行於布施，能得果頭無也。那得上言不取相行於布施，能得果頭無為法身無量福德也？為斷此疑，故佛應答「須為法身無量福德也？
為斷此疑，故佛應答「須菩提！莫作是念」。汝言果頭如來有生住滅有菩提！莫作是念」。
汝言果頭如來有生住滅有為三相者，是方便身隨感故有，非是無為法為三相者，是方便身隨感故有，非是無為法身。然無為法身，古今湛然萬德圓滿，體絕三身。然無為法身，古今湛然萬德圓滿，體絕三相，故非有為。汝云何以方便身有三相故，謂相，故非有為。
汝云何以方便身有三相故，謂即是無為法身名三相也？此中應作問答，所即是無為法身名三相也？此中應作問答，所以不作問答者，此經始末多不問答。然須菩以不作問答者，此經始末多不問答。
然須菩提既是法身菩薩現為聲聞，又得如來冥如提既是法身菩薩現為聲聞，又得如來冥如力故，善解如來意，故佛直問「須菩提！於意云力故，善解如來意，故佛直問「須菩提！於意云何？以相成就見如來不」，明可以生住滅等有何？
以相成就見如來不」，明可以生住滅等有為三相成就，見果頭無為法身如來不也。故為三相成就，見果頭無為法身如來不也。故須菩提解如來意，即答「不可以相成就見如須菩提解如來意，即答「不可以相成就見如來」者，此明法佛如來無為法身，體無三相，故來」者，此明法佛如來無為法身，體無三相，故不可以有為三相而見也。又有二乘凡夫，即不可以有為三相而見也。
又有二乘凡夫，即
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