不修七覺得道者，無有是處；離五蓋、修不修七覺得道者，無有是處；離五蓋、修七覺得道者，有是處。餘九力盡入此力七覺得道者，有是處。
餘九力盡入此力中。佛以此力籌量十方六道中眾生可度中。佛以此力籌量十方六道中眾生可度者、不可度者——可度者，以種種因緣、神通變化者、不可度者——可度者，以種種因緣、神通變化而度脫之；不可度者，於此人中修捨心。譬而度脫之；
不可度者，於此人中修捨心。譬如良醫，觀其病相，審定知其可活則治之，如良醫，觀其病相，審定知其可活則治之，不可活者則捨之。度眾生方便者，所謂二不可活者則捨之。
度眾生方便者，所謂二力：業力、定力。求其業因緣、生處。人以業因力：業力、定力。求其業因緣、生處。
人以業因緣故受身、縛著世間，禪定因緣故得解脫。緣故受身、縛著世間，禪定因緣故得解脫。行者必應求苦從何而生、由何而滅。是故行者必應求苦從何而生、由何而滅。
是故用二力。業力有二分：一者、淨業，能斷惡業；用二力。業力有二分：一者、淨業，能斷惡業；
二者、垢業。淨業名禪定、解脫、諸三昧；不淨業二者、垢業。淨業名禪定、解脫、諸三昧；
不淨業者，能於三界中受身。人有二種：鈍根，為受者，能於三界中受身。人有二種：鈍根，為受身故作業；利根，為滅身故作業。問曰：若爾身故作業；
利根，為滅身故作業。問曰：若爾者，何以不皆令作淨業？答曰：以眾生根有者，何以不皆令作淨業？
答曰：以眾生根有利鈍故。問曰：眾生何因緣故有利鈍？答曰：利鈍故。問曰：眾生何因緣故有利鈍？
答曰：以有種種欲力故。惡欲眾生常入惡故鈍。以有種種欲力故。惡欲眾生常入惡故鈍。
欲名嗜好，嗜好罪事、生惡業故鈍。善欲者欲名嗜好，嗜好罪事、生惡業故鈍。善欲者樂道、修助道法故利。問曰：眾生何以不皆樂道、修助道法故利。
問曰：眾生何以不皆作善欲？答曰：是故佛說世間種種性，惡性、作善欲？答曰：是故佛說世間種種性，惡性、善性。惡性者惡欲，惡欲故根鈍。如火熱性、水善性。
惡性者惡欲，惡欲故根鈍。如火熱性、水濕性，不應責其所以。問曰：惡欲即是惡性，濕性，不應責其所以。
問曰：惡欲即是惡性，有何差別而作二力？答曰：性先有，欲得因有何差別而作二力？答曰：性先有，欲得因緣而生。譬如先有瘡，得觸因緣則血出。緣而生。
譬如先有瘡，得觸因緣則血出。性在內，欲在外。性重，欲輕。性難除，欲易捨。性在內，欲在外。
性重，欲輕。性難除，欲易捨。
性深，欲淺。用性作業必當受報，用欲作業性深，欲淺。用性作業必當受報，用欲作業不必受報。有如是等差別。復有人言：欲常不必受報。
有如是等差別。復有人言：欲常習增長，遂成為性；性亦能生欲。是人若今世、習增長，遂成為性；
性亦能生欲。是人若今世、若後世常習是欲，則成為性；住是性中，作若後世常習是欲，則成為性；
住是性中，作
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