離欲、行禪定；而為說禪定及果報虛誑不離欲、行禪定；而為說禪定及果報虛誑不實，能令人墮顛倒中。種種因緣，為說布施、實，能令人墮顛倒中。
種種因緣，為說布施、持戒、禪定無常過失，令住涅槃、得涅槃方持戒、禪定無常過失，令住涅槃、得涅槃方便，所謂四念處乃至十八不共法，令眾生住便，所謂四念處乃至十八不共法，令眾生住是法中。若布施、持戒、禪定是定實法，則不應是法中。若布施、持戒、禪定是定實法，則不應令遠離。如布施、持戒等破凡夫法，此則因令遠離。
如布施、持戒等破凡夫法，此則因顛倒而生，雖少時益眾生，久則變異，能生顛倒而生，雖少時益眾生，久則變異，能生苦惱故，亦教令捨離。菩薩方便力故，先教苦惱故，亦教令捨離。菩薩方便力故，先教眾生捨罪，稱讚持戒、布施福德；次復為說眾生捨罪，稱讚持戒、布施福德；
次復為說持戒、布施亦未免無常苦惱，然後為說諸持戒、布施亦未免無常苦惱，然後為說諸法空，但稱讚實法，所謂無餘涅槃。是時，須法空，但稱讚實法，所謂無餘涅槃。是時，須菩提歡喜：「甚希有！菩薩能如是知是諸法實菩提歡喜：「甚希有！
菩薩能如是知是諸法實相，所謂畢竟空，而為眾生說法，令至無餘相，所謂畢竟空，而為眾生說法，令至無餘涅槃。」佛言：「是一種希有。問欲更知菩薩希涅槃。」佛言：「是一種希有。
問欲更知菩薩希有法，一切聲聞、辟支佛不能報是菩薩，何有法，一切聲聞、辟支佛不能報是菩薩，何況餘人！」須菩提問：「何等是更有希有法？」佛答，況餘人！」須菩提問：「何等是更有希有法？」
佛答，如經中說。問曰：經中教令布施、持戒、禪定，如經中說。問曰：經中教令布施、持戒、禪定，今復更說，有何等異？答曰：先說生身菩薩，今今復更說，有何等異？
答曰：先說生身菩薩，今說變化身。先說一國土，今說無量世界。如是說變化身。先說一國土，今說無量世界。
如是等差別。問曰：若菩薩知佛是福田、眾生非福等差別。問曰：若菩薩知佛是福田、眾生非福田，是非菩薩法，菩薩以何力故能令佛與田，是非菩薩法，菩薩以何力故能令佛與畜生等？答曰：菩薩以般若波羅蜜力故，一畜生等？
答曰：菩薩以般若波羅蜜力故，一切法中修畢竟空心，是故於一切法無分切法中修畢竟空心，是故於一切法無分別。如畜生，五眾、十二入、十八界和合生，名為別。如畜生，五眾、十二入、十八界和合生，名為畜生；佛亦如是，從諸善法和合，假名為佛。畜生；
佛亦如是，從諸善法和合，假名為佛。若人憐愍眾生，得無量福德；於佛著心，起若人憐愍眾生，得無量福德；
於佛著心，起諸惡因緣，得無量罪。是故知一切法畢竟諸惡因緣，得無量罪。是故知一切法畢竟空故，不輕畜生，不著心貴佛。復次，諸法實空故，不輕畜生，不著心貴佛。
復次，諸法實相，是一切法無相，是無相中不分別是佛、是相，是一切法無相，是無相中不分別是佛、是
下页续读