教化眾生，則無所不攝。復次，四事中初廣教化眾生，則無所不攝。復次，四事中初廣開布施，則知餘三亦如是。問曰：若爾者，何開布施，則知餘三亦如是。
問曰：若爾者，何以略說財施而廣說法施？答曰：財施少，法以略說財施而廣說法施？答曰：財施少，法施廣故。所以者何？財施，有量果報；法施，無量施廣故。
所以者何？財施，有量果報；
法施，無量果報。財施，欲界繫果報；法施，亦三界繫果果報。財施，欲界繫果報；
法施，亦三界繫果報，亦是出三界果報。財施，能與三界富樂；報，亦是出三界果報。財施，能與三界富樂；
法施，能與涅槃常樂。又財施從法施生，聞法施，能與涅槃常樂。又財施從法施生，聞法則能施故。復次，財施果報，但富樂，無種法則能施故。
復次，財施果報，但富樂，無種種；法施亦有富樂，亦有餘事，乃至佛道涅種；法施亦有富樂，亦有餘事，乃至佛道涅槃果報。以是等因緣故，廣說法施。二施義，槃果報。
以是等因緣故，廣說法施。二施義，如經中佛自廣說。問曰：經中，須菩提何以故如經中佛自廣說。
問曰：經中，須菩提何以故言「菩薩得一切種智不」？答曰：須菩提意：若言「菩薩得一切種智不」？答曰：須菩提意：若菩薩時得一切種智，則不名菩薩，云何未菩薩時得一切種智，則不名菩薩，云何未得佛而能得一切種智？得一切種智故名得佛而能得一切種智？
得一切種智故名為佛；若先作佛，何用一切種智為？佛答：今為佛；若先作佛，何用一切種智為？
佛答：今得一切種智，名為菩薩；已得一切種智，名得一切種智，名為菩薩；已得一切種智，名為佛。菩薩時具足佛因緣，生心欲得一切為佛。
菩薩時具足佛因緣，生心欲得一切種智；得已，名為佛。真實之言：菩薩不得，佛種智；得已，名為佛。
真實之言：菩薩不得，佛亦不得。所以者何？菩薩未得；佛得已竟，更亦不得。所以者何？
菩薩未得；佛得已竟，更不復得。世俗法故，說「菩薩今得，佛得已竟」；第不復得。
世俗法故，說「菩薩今得，佛得已竟」；第一義中，則無一切法，何況佛及菩薩！又經中一義中，則無一切法，何況佛及菩薩！
又經中言：「佛心不異菩薩，菩薩不異佛心。」次第相言：「佛心不異菩薩，菩薩不異佛心。」次第相續不斷故，有二心如，無異、無分別故。問續不斷故，有二心如，無異、無分別故。
問曰：九次第定、三十二相、八十隨形好，此是世曰：九次第定、三十二相、八十隨形好，此是世間共有法，何以故名為「出世間不共法？」答間共有法，何以故名為「出世間不共法？」答曰：四禪、四無色定、滅受想，名九次第。滅受定，曰：四禪、四無色定、滅受想，名九次第。
滅受定，但聖人能得。四禪、四無色定——從初禪起更不但聖人能得。四禪、四無色定——從初禪起更不雜餘心而入二禪；從二禪乃至滅受定，念雜餘心而入二禪；
從二禪乃至滅受定，念念中受，不雜餘心，名為次第。凡夫是罪人念中受，不雜餘心，名為次第。凡夫是罪人
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