以故？菩薩摩訶薩用智慧度脫一切眾生故。」以故？菩薩摩訶薩用智慧度脫一切眾生故。」
【論】釋曰：有二因緣故，菩薩智慧勝聲聞、【論】釋曰：有二因緣故，菩薩智慧勝聲聞、辟支佛：一者、以空知一切法空，亦不見是辟支佛：一者、以空知一切法空，亦不見是空；空以不空等一不異。二者、以此智慧，為空；空以不空等一不異。
二者、以此智慧，為欲度脫一切眾生令得涅槃。聲聞、辟支佛欲度脫一切眾生令得涅槃。聲聞、辟支佛智慧但觀諸法空，不能觀世間、涅槃為一。智慧但觀諸法空，不能觀世間、涅槃為一。
譬如人出獄，有但穿牆而出自脫身者；譬如人出獄，有但穿牆而出自脫身者；有破獄壞鎖，既自脫身，兼濟眾人者。復次，有破獄壞鎖，既自脫身，兼濟眾人者。
復次，菩薩智慧入二法中故勝：一者、大悲，二者、菩薩智慧入二法中故勝：一者、大悲，二者、般若波羅蜜。復有二法：一者、般舟三昧，二者、般若波羅蜜。復有二法：一者、般舟三昧，二者、方便。復有二法：一者、常住禪定，二者、能通方便。
復有二法：一者、常住禪定，二者、能通達法性。復有二法：一者、能代一切眾生受達法性。復有二法：一者、能代一切眾生受苦，二者、自捨一切樂。復有二法：一者、慈心，苦，二者、自捨一切樂。
復有二法：一者、慈心，無怨無恚；二者、乃至諸佛功德，心亦不著。無怨無恚；二者、乃至諸佛功德，心亦不著。
如是等種種功德莊嚴智慧故勝聲聞、辟支如是等種種功德莊嚴智慧故勝聲聞、辟支佛。問曰：諸鈍根者可以為喻，舍利弗智慧佛。問曰：諸鈍根者可以為喻，舍利弗智慧利根何以為喻？答曰：不必以鈍根為譬喻，利根何以為喻？
答曰：不必以鈍根為譬喻，譬喻為莊嚴論議、令人信著；故以五情所譬喻為莊嚴論議、令人信著；故以五情所見以喻意識，令其得悟。譬如登樓，得梯見以喻意識，令其得悟。
譬如登樓，得梯則易上。復次，一切眾生著世間樂，聞道得則易上。復次，一切眾生著世間樂，聞道得涅槃則不信不樂；以是故以眼見事，喻所涅槃則不信不樂；
以是故以眼見事，喻所不見。譬如苦藥，服之甚難；假之以蜜，服不見。譬如苦藥，服之甚難；
假之以蜜，服之則易。復次，舍利弗於聲聞中智慧第一，之則易。復次，舍利弗於聲聞中智慧第一，比諸佛菩薩未有現焉。「如閻浮提」者，「閻浮」，比諸佛菩薩未有現焉。
「如閻浮提」者，「閻浮」，樹名，其林茂盛，此樹於林中最大。「提」名為樹名，其林茂盛，此樹於林中最大。「提」名為洲。此洲上有此樹林；林中有河，底有金沙，洲。
此洲上有此樹林；林中有河，底有金沙，名為閻浮檀金；以閻浮樹故，名為「閻浮洲」。名為閻浮檀金；
以閻浮樹故，名為「閻浮洲」。此洲有五百小洲圍繞，通名閻浮提。問曰：此洲有五百小洲圍繞，通名閻浮提。
問曰：諸弟子甚多，何以故說「舍利弗、目揵連等，諸弟子甚多，何以故說「舍利弗、目揵連等，
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