者，亡國、危身，無不由之！「欲如怨」者，失人者，亡國、危身，無不由之！「欲如怨」者，失人善利；亦如刺客，外如親善，內心懷害；五欲善利；
亦如刺客，外如親善，內心懷害；五欲如是，喪失善心，奪人慧命。五欲之生，正如是，喪失善心，奪人慧命。
五欲之生，正為破壞眾善、毀敗德業故出。又知五欲如為破壞眾善、毀敗德業故出。又知五欲如鉤賊魚、如摾害鹿、如燈焚蛾，是故說「欲鉤賊魚、如摾害鹿、如燈焚蛾，是故說「欲如怨」。怨家之害，不過一世；著五欲因緣，如怨」。
怨家之害，不過一世；著五欲因緣，墮三惡道，無量世受諸苦毒。墮三惡道，無量世受諸苦毒。
【經】舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩云何應行般【經】舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩云何應行般若波羅蜜？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若若波羅蜜？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見菩薩，不見菩薩字，不見般若波羅蜜時，不見菩薩，不見菩薩字，不見般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，亦不見我波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，亦不見我不行般若波羅蜜。何以故？菩薩、菩薩字性不行般若波羅蜜。
何以故？菩薩、菩薩字性空，空中無色，無受、想、行、識；離色亦無空，離受、空，空中無色，無受、想、行、識；
離色亦無空，離受、想、行、識亦無空。空即是色，色即是空；空即是想、行、識亦無空。空即是色，色即是空；
空即是受、想、行、識，受、想、行、識即是空。何以故？舍利弗！受、想、行、識，受、想、行、識即是空。何以故？
舍利弗！但有名字故謂為菩提，但有名字故謂為菩但有名字故謂為菩提，但有名字故謂為菩薩，但有名字故謂為空。所以者何？諸法實薩，但有名字故謂為空。
所以者何？諸法實性，無生、無滅、無垢、無淨故。菩薩摩訶薩如是性，無生、無滅、無垢、無淨故。
菩薩摩訶薩如是行，亦不見生，亦不見滅；亦不見垢，亦不見淨。行，亦不見生，亦不見滅；亦不見垢，亦不見淨。
何以故？名字是因緣和合作法，但以分別憶何以故？名字是因緣和合作法，但以分別憶想假名說。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜想假名說。
是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見一切名字，不見故不著。」時，不見一切名字，不見故不著。」【論】問曰：是事，舍利弗上已問，今何以重問？【論】問曰：是事，舍利弗上已問，今何以重問？
答曰：先因佛說「欲以一切種知一切法，答曰：先因佛說「欲以一切種知一切法，當學般若波羅蜜」故問，非自意問。復次，當學般若波羅蜜」故問，非自意問。復次，今舍利弗聞上種種讚般若功德，心歡喜，今舍利弗聞上種種讚般若功德，心歡喜，尊重般若故，問「云何應行」；如病人聞歎良尊重般若故，問「云何應行」；
如病人聞歎良藥，便問「云何應服」。問曰：先已問「住不住法，藥，便問「云何應服」。問曰：先已問「住不住法，行檀波羅蜜，施者、受者、財物不可得故，如是行檀波羅蜜，施者、受者、財物不可得故，如是
下页续读