等為行般若」，今何以復問行？答曰：上總問等為行般若」，今何以復問行？答曰：上總問諸波羅蜜，此但問般若；上廣讚歎般若為諸波羅蜜，此但問般若；
上廣讚歎般若為主，此直問行般若。復次，上雖廣歎般若波主，此直問行般若。復次，上雖廣歎般若波羅蜜，時會渴仰欲得；是故舍利弗為眾人羅蜜，時會渴仰欲得；
是故舍利弗為眾人故，問「行般若波羅蜜」。般若波羅蜜功德無量故，問「行般若波羅蜜」。般若波羅蜜功德無量無盡，佛智慧亦無量無盡；若舍利弗不發無盡，佛智慧亦無量無盡；
若舍利弗不發問，則佛讚歎無窮已；若舍利弗不問者，則問，則佛讚歎無窮已；若舍利弗不問者，則無因緣故則不應止。問曰：般若功德尊無因緣故則不應止。
問曰：般若功德尊重，若佛廣讚有何不可？答曰：讚歎般若，聞重，若佛廣讚有何不可？答曰：讚歎般若，聞者歡喜尊重，則增其福德；若聞說般若，則增者歡喜尊重，則增其福德；
若聞說般若，則增其智慧。不但以福德因緣故可成佛道，其智慧。不但以福德因緣故可成佛道，要須智慧得成；是故不須但讚歎。人聞讚要須智慧得成；
是故不須但讚歎。人聞讚歎，心已清淨，渴仰欲得般若；如為渴人，歎，心已清淨，渴仰欲得般若；
如為渴人，廣讚歎美飲，不解於渴，即便應與之。如廣讚歎美飲，不解於渴，即便應與之。如是等因緣故，舍利弗今問行般若。問曰：如是等因緣故，舍利弗今問行般若。
問曰：如人有眼見，方知所趣處，然後能行。菩薩亦人有眼見，方知所趣處，然後能行。菩薩亦如是，先念佛道，知般若，見已，身然後應如是，先念佛道，知般若，見已，身然後應行；今何以言「不見菩薩及般若」？若不見，云行；
今何以言「不見菩薩及般若」？若不見，云何得行？答曰：此中不言常不見，但明入般何得行？
答曰：此中不言常不見，但明入般若觀時，不見菩薩及般若波羅蜜；般若波若觀時，不見菩薩及般若波羅蜜；般若波羅蜜為令眾生知實法故出。此菩薩名字，羅蜜為令眾生知實法故出。
此菩薩名字，眾緣和合假稱。如後品中廣說。般若波羅蜜眾緣和合假稱。如後品中廣說。
般若波羅蜜名字亦如是，眾法和合故，假名為般若波名字亦如是，眾法和合故，假名為般若波羅蜜。般若波羅蜜雖是假名，而能破諸戲羅蜜。般若波羅蜜雖是假名，而能破諸戲論；以自性無故，說言「不可見」。如火從眾緣論；
以自性無故，說言「不可見」。如火從眾緣和合，假名為火，雖無實事而能燒物。問曰：和合，假名為火，雖無實事而能燒物。
問曰：若入般若中不見，出則便見，何者可信？答若入般若中不見，出則便見，何者可信？答曰：上言「般若為實法故出」，是則可信；出般曰：上言「般若為實法故出」，是則可信；
出般若波羅蜜，不實，故不可信。問曰：若「入般若若波羅蜜，不實，故不可信。問曰：若「入般若
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