而五眾亦空。「空中無色，離色亦無空」者，「空」而五眾亦空。「空中無色，離色亦無空」者，「空」名法空，法空中乃無一毫法，何況麁色！「空名法空，法空中乃無一毫法，何況麁色！
「空亦不離色」，所以者何？破色故有空，云何言亦不離色」，所以者何？破色故有空，云何言離色！受、想、行、識亦如是。何以故？佛自更說因離色！
受、想、行、識亦如是。何以故？
佛自更說因緣，所謂「但有名字謂為菩提，但有名字謂緣，所謂「但有名字謂為菩提，但有名字謂為菩薩，但有名字謂為空」。問曰：先已說為菩薩，但有名字謂為空」。問曰：先已說此事，今何以重說？答曰：先說「不見菩薩，此事，今何以重說？
答曰：先說「不見菩薩，不見菩薩字，不見般若波羅蜜」；今說「不見」不見菩薩字，不見般若波羅蜜」；今說「不見」因緣，所謂「但有名謂為菩提，但有名謂因緣，所謂「但有名謂為菩提，但有名謂為菩薩，但有名謂為空」。上菩薩、此菩薩義為菩薩，但有名謂為空」。
上菩薩、此菩薩義同。「菩薩字」，即如「菩薩」中說。般若波羅蜜分為同。「菩薩字」，即如「菩薩」中說。
般若波羅蜜分為二分：成就者名為「菩提」，未成就者名為「空」。二分：成就者名為「菩提」，未成就者名為「空」。「生相」實不可得故，名為「無生」。所以者何？若先「生相」實不可得故，名為「無生」。
所以者何？若先生後法，若先法後生，若生法一時，皆不可得，生後法，若先法後生，若生法一時，皆不可得，如先說。無生故「無滅」，若法不生不滅如虛如先說。
無生故「無滅」，若法不生不滅如虛空，云何有垢有淨？譬如虛空，萬歲雨亦空，云何有垢有淨？譬如虛空，萬歲雨亦不濕、大火燒不熱、烟亦不著。所以者何？不濕、大火燒不熱、烟亦不著。
所以者何？本自無生故。菩薩能如是觀，不見離是不本自無生故。
菩薩能如是觀，不見離是不生不滅法有生有滅、有垢有淨。何以故？佛生不滅法有生有滅、有垢有淨。何以故？
佛自說因緣：「一切法皆憶想分別，因緣和合故，自說因緣：「一切法皆憶想分別，因緣和合故，強以名說。」不可說者是實義，可說者皆是名強以名說。」不可說者是實義，可說者皆是名字。「菩薩行般若波羅蜜，不見一切名字」者，字。
「菩薩行般若波羅蜜，不見一切名字」者，先略說名字，所謂菩薩、菩薩字，般若波羅蜜、先略說名字，所謂菩薩、菩薩字，般若波羅蜜、菩提字；今廣說一切名字皆不可見，不見菩提字；今廣說一切名字皆不可見，不見故不著——不著者，不可得故。如諸眼中，慧眼故不著——不著者，不可得故。
如諸眼中，慧眼第一；菩薩以慧眼遍求不見，乃至不見第一；菩薩以慧眼遍求不見，乃至不見細微一法，是故不著。問曰：若菩薩一切法中細微一法，是故不著。
問曰：若菩薩一切法中不著，何得不入涅槃？答曰：是事處處已說，不著，何得不入涅槃？答曰：是事處處已說，今此中略說：大悲心故，十方佛念故，本願未今此中略說：大悲心故，十方佛念故，本願未
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