前雖歎般若波羅蜜，事未具足，聞者無前雖歎般若波羅蜜，事未具足，聞者無厭，是故復說。復次，初品但讚般若波羅蜜厭，是故復說。復次，初品但讚般若波羅蜜力，今讚行者能作是功德，四天王等歡力，今讚行者能作是功德，四天王等歡喜奉鉢。復次，以菩薩能具諸願行，故佛安喜奉鉢。
復次，以菩薩能具諸願行，故佛安慰、勸進，言有此果報，終不虛也。復次，般若慰、勸進，言有此果報，終不虛也。復次，般若波羅蜜有二種果：一者、成佛度眾生；二者、波羅蜜有二種果：一者、成佛度眾生；
二者、雖未成佛，受世間果報——轉輪聖王、釋、梵天雖未成佛，受世間果報——轉輪聖王、釋、梵天王主三千世界，世間福樂供養之事，悉皆備王主三千世界，世間福樂供養之事，悉皆備足。今以世間果報以示眾生，故說是事。復足。今以世間果報以示眾生，故說是事。
復次，世間欲成大業，多有壞亂者；菩薩則不次，世間欲成大業，多有壞亂者；菩薩則不然，內心既定，外事亦應。如是等因緣，故說然，內心既定，外事亦應。
如是等因緣，故說此品。問曰：菩薩增益六波羅蜜時，諸天、世此品。問曰：菩薩增益六波羅蜜時，諸天、世人何因緣故喜？答曰：諸天皆因十善、四禪、四人何因緣故喜？
答曰：諸天皆因十善、四禪、四無量故生；是諸功德，皆由諸佛菩薩故有。無量故生；是諸功德，皆由諸佛菩薩故有。
若佛出世，增益諸天眾，減損阿修羅種；若若佛出世，增益諸天眾，減損阿修羅種；若佛不在世，阿修羅種多，諸天減少；以種雜佛不在世，阿修羅種多，諸天減少；
以種雜福不清淨故。若諸佛出世，能斷諸天疑網，福不清淨故。若諸佛出世，能斷諸天疑網，能成大事。如釋提桓因命欲終時，心懷怖能成大事。
如釋提桓因命欲終時，心懷怖畏，求佛自救，遍不知處。雖見出家之人，山畏，求佛自救，遍不知處。雖見出家之人，山澤閑處，所供養者，皆亦不能斷其疑網。爾澤閑處，所供養者，皆亦不能斷其疑網。
爾時毘首羯磨天白釋提桓因言：「尸毘王苦行時毘首羯磨天白釋提桓因言：「尸毘王苦行奇特，世所希有！諸智人言：『是人不久當得奇特，世所希有！諸智人言：『是人不久當得作佛！』」釋提桓因言：「是事難辦！何以知之？作佛！』」
釋提桓因言：「是事難辦！何以知之？
如魚子、菴羅樹華、發心菩薩，是三事因時雖如魚子、菴羅樹華、發心菩薩，是三事因時雖多，成果甚少。今當試之！」帝釋自化為鷹，多，成果甚少。今當試之！」
帝釋自化為鷹，毘首羯磨化作鴿，鴿投於王，王自割身肉，毘首羯磨化作鴿，鴿投於王，王自割身肉，乃至舉身上稱以代鴿命，地為震動。是時乃至舉身上稱以代鴿命，地為震動。是時釋提桓因等心大歡喜，散眾天華，歎未曾釋提桓因等心大歡喜，散眾天華，歎未曾有；如是決定大心，成佛不久！復次，凡夫人有；
如是決定大心，成佛不久！復次，凡夫人
下页续读