中阿含经（SuttaCentral 局部见证）

得定心已則知上如眞。

是謂比丘修習念身。

復次比丘修習念身。

比丘者如本見息道骨白如螺。青猶鴿色赤若血塗

腐壞碎末。

見已自比。

今我此身亦復如是。倶有此法終不得離。

如是比丘隨其身行便知上如眞。

彼若如是在遠離獨住。心無放逸

修行精勤。斷心諸患而得定心。

得定心已則知上如眞。

是謂比丘修習念身。

若有如是修習念身如是廣布者。彼諸善法盡在其中。謂道品法也。

若彼有心意解遍滿。猶如大海彼諸小河盡在海中。

若有如是修習念身如是廣布者。彼諸善法盡在其中。謂道品法也。

若有沙門梵志。不正立念身遊行少心者。彼爲魔波旬伺求其便必能得也。

所以者何。

彼沙門梵志空無念身故。

猶如有瓶中空無水正安著地。

若人持水來瀉瓶中。於比丘意云何。

彼瓶如是當受水不。

比丘答曰。

受也世尊。

所以者何。

彼空無水。正安著地

是故必受。

如是若有沙門梵志。不正立念身遊行少心者。彼爲魔波旬伺求其便必能得也。

所以者何。

彼沙門梵志空無念身故。

若有沙門梵志。正立念身遊行無量心者。彼爲魔波旬伺求其便終不能得。

所以者何。

彼沙門梵志不空有念身故。

猶如有瓶水滿其中正安著地。

若人持水來瀉瓶中。於比丘意云何。

彼瓶如是復受水不。

比丘答曰。

不也世尊。

所以者何。

彼瓶水滿正安著地是故不受。

如是若有沙門梵志。有正立念身遊行無量心者。彼爲魔波旬伺求其便終不能得。

所以者何。

彼沙門梵志不空有念身故。

若有沙門梵志。不正立念身遊行少心者。彼爲魔波旬伺求其便必能得也。

所以者何。

彼沙門梵志。空無念身故。

猶如力士以大重石擲淖泥中。

於比丘意云何。

泥爲受不。

比丘答曰。

受也世尊。

所以者何。

泥淖石重。

是故必受。

如是若有沙門梵志。不正立念身遊行少心者。彼爲魔波旬伺求其便必能得也。

所以者何。

彼沙門梵志空無念身故。

若有沙門梵志正立念身遊行無量心者。彼爲魔波旬伺求其便終不能得。

所以者何。

彼沙門梵志。不空有念身故。

猶如力士以輕毛鞠擲平戸扇。

於比丘意云何。

彼爲受不。

比丘答曰。

不也世尊

所以者何。

毛鞠輕闡戸扇平立是故不受。

如是若有沙門梵志。正立念身遊行無量心者。彼爲魔波旬伺求其便終不能得。

所以者何。

彼沙門梵志不空有念身故。

若有沙門梵志。不正立念身遊行少心者。彼爲魔波旬伺求其便必能得也。

所以者何。

彼沙門梵志空無念身故。

猶人求火以槁木爲母以燥鑚鑚。

於比丘意云何。

彼人如是爲得火不。

比丘答曰。

得也世尊。

所以者何。

彼以燥鑚鑚於槁木。是故必得。

如是若有沙門梵志。不正立念身遊行少心者。彼爲魔波旬伺求其便必能得也。

所以者何。

彼沙門梵志空無念身故。

若有沙門梵志正立念身遊行無量心者。彼爲魔波旬伺求其便終不能得。

所以者何。

彼沙門梵志。不空有念身故。

猶人求火以濕木爲母以濕鑚鑚。

於比丘意云何。

彼人如是爲得火不。

比丘答曰。

不也世尊。

所以者何。

彼以濕鑚鑚於濕木。是故不得。

如是若有沙門梵志。正立念身遊行無量心者。彼爲魔波旬伺求其便終不能得。

所以者何。

彼沙門梵志。不空有念身故。

如是修習念身如是廣布者。當知有十八徳。

云何十八。

比丘者能忍飢渇寒熱蚊虻蠅蚤風日所逼。惡聲

捶杖亦能忍之。

身遇諸疾極爲苦痛。至命欲絶諸不可樂皆能堪耐。

如是修習念身。如是廣布者是謂第一徳。

復次比丘堪耐不樂。

若生不樂心終不著。

如是修習念身如是廣布者是謂第二徳。

復次比丘堪耐恐怖。

若生恐怖心終不著。

如是修習念身如是廣布者是謂第三徳。

復次比丘生三惡念。欲念恚念害念。

若生三惡念心終不著。

如是修習念身如是廣布者是謂第四徳。

復次比丘。離欲離惡不善之法。至得第四禪成就遊。

如是修習念身。如是廣布者是謂第五至第八徳。

復次比丘三結已盡得須陀洹不墮惡法。

定趣正覺極受七有。

天上人間七往來已而得苦際。

如是修習念身。如是廣布者是謂第九徳。

復次比丘三結已盡婬怒癡薄。得一往來天上人間。

一往來已而得苦際。

如是修習念身。如是廣布者是謂第十徳。

復次比丘五下分結盡。