得定心已則知上如眞。得定心已則知上如眞。是謂比丘修習念身。是謂比丘修習念身。
復次比丘修習念身。復次比丘修習念身。比丘者如本見息道骨白如螺。青猶鴿色赤若血塗比丘者如本見息道骨白如螺。
青猶鴿色赤若血塗腐壞碎末。腐壞碎末。見已自比。見已自比。
今我此身亦復如是。倶有此法終不得離。今我此身亦復如是。倶有此法終不得離。
如是比丘隨其身行便知上如眞。如是比丘隨其身行便知上如眞。彼若如是在遠離獨住。心無放逸彼若如是在遠離獨住。
心無放逸修行精勤。斷心諸患而得定心。修行精勤。斷心諸患而得定心。
得定心已則知上如眞。得定心已則知上如眞。是謂比丘修習念身。是謂比丘修習念身。
若有如是修習念身如是廣布者。彼諸善法盡在其中。謂道品法也。若有如是修習念身如是廣布者。彼諸善法盡在其中。
謂道品法也。若彼有心意解遍滿。猶如大海彼諸小河盡在海中。若彼有心意解遍滿。
猶如大海彼諸小河盡在海中。若有如是修習念身如是廣布者。彼諸善法盡在其中。謂道品法也。若有如是修習念身如是廣布者。
彼諸善法盡在其中。謂道品法也。
若有沙門梵志。不正立念身遊行少心者。彼爲魔波旬伺求其便必能得也。若有沙門梵志。不正立念身遊行少心者。
彼爲魔波旬伺求其便必能得也。所以者何。所以者何。
彼沙門梵志空無念身故。彼沙門梵志空無念身故。猶如有瓶中空無水正安著地。猶如有瓶中空無水正安著地。
若人持水來瀉瓶中。於比丘意云何。若人持水來瀉瓶中。於比丘意云何。
彼瓶如是當受水不。彼瓶如是當受水不。比丘答曰。比丘答曰。
受也世尊。受也世尊。所以者何。所以者何。
彼空無水。正安著地彼空無水。正安著地是故必受。是故必受。
如是若有沙門梵志。不正立念身遊行少心者。彼爲魔波旬伺求其便必能得也。如是若有沙門梵志。不正立念身遊行少心者。
彼爲魔波旬伺求其便必能得也。所以者何。所以者何。
彼沙門梵志空無念身故。彼沙門梵志空無念身故。若有沙門梵志。正立念身遊行無量心者。彼爲魔波旬伺求其便終不能得。若有沙門梵志。
正立念身遊行無量心者。彼爲魔波旬伺求其便終不能得。
所以者何。所以者何。彼沙門梵志不空有念身故。彼沙門梵志不空有念身故。
猶如有瓶水滿其中正安著地。猶如有瓶水滿其中正安著地。若人持水來瀉瓶中。於比丘意云何。若人持水來瀉瓶中。
於比丘意云何。彼瓶如是復受水不。彼瓶如是復受水不。
比丘答曰。比丘答曰。不也世尊。不也世尊。
所以者何。所以者何。彼瓶水滿正安著地是故不受。彼瓶水滿正安著地是故不受。
如是若有沙門梵志。有正立念身遊行無量心者。彼爲魔波旬伺求其便終不能得。如是若有沙門梵志。有正立念身遊行無量心者。
彼爲魔波旬伺求其便終不能得。所以者何。所以者何。
彼沙門梵志不空有念身故。彼沙門梵志不空有念身故。若有沙門梵志。不正立念身遊行少心者。彼爲魔波旬伺求其便必能得也。若有沙門梵志。
不正立念身遊行少心者。彼爲魔波旬伺求其便必能得也。
所以者何。所以者何。彼沙門梵志。空無念身故。彼沙門梵志。
空無念身故。猶如力士以大重石擲淖泥中。猶如力士以大重石擲淖泥中。
於比丘意云何。於比丘意云何。泥爲受不。泥爲受不。
比丘答曰。比丘答曰。受也世尊。受也世尊。
所以者何。所以者何。泥淖石重。泥淖石重。
是故必受。是故必受。如是若有沙門梵志。不正立念身遊行少心者。彼爲魔波旬伺求其便必能得也。如是若有沙門梵志。
不正立念身遊行少心者。彼爲魔波旬伺求其便必能得也。
所以者何。所以者何。彼沙門梵志空無念身故。彼沙門梵志空無念身故。
若有沙門梵志正立念身遊行無量心者。彼爲魔波旬伺求其便終不能得。若有沙門梵志正立念身遊行無量心者。彼爲魔波旬伺求其便終不能得。
所以者何。所以者何。彼沙門梵志。不空有念身故。彼沙門梵志。
不空有念身故。猶如力士以輕毛鞠擲平戸扇。猶如力士以輕毛鞠擲平戸扇。
於比丘意云何。於比丘意云何。彼爲受不。彼爲受不。
比丘答曰。比丘答曰。不也世尊不也世尊所以者何。所以者何。
毛鞠輕闡戸扇平立是故不受。毛鞠輕闡戸扇平立是故不受。如是若有沙門梵志。正立念身遊行無量心者。彼爲魔波旬伺求其便終不能得。如是若有沙門梵志。
正立念身遊行無量心者。彼爲魔波旬伺求其便終不能得。
所以者何。所以者何。彼沙門梵志不空有念身故。彼沙門梵志不空有念身故。
若有沙門梵志。不正立念身遊行少心者。彼爲魔波旬伺求其便必能得也。若有沙門梵志。不正立念身遊行少心者。
彼爲魔波旬伺求其便必能得也。所以者何。所以者何。
彼沙門梵志空無念身故。彼沙門梵志空無念身故。猶人求火以槁木爲母以燥鑚鑚。猶人求火以槁木爲母以燥鑚鑚。
於比丘意云何。於比丘意云何。彼人如是爲得火不。彼人如是爲得火不。
比丘答曰。比丘答曰。得也世尊。得也世尊。
所以者何。所以者何。彼以燥鑚鑚於槁木。是故必得。彼以燥鑚鑚於槁木。
是故必得。如是若有沙門梵志。不正立念身遊行少心者。彼爲魔波旬伺求其便必能得也。如是若有沙門梵志。
不正立念身遊行少心者。彼爲魔波旬伺求其便必能得也。
所以者何。所以者何。彼沙門梵志空無念身故。彼沙門梵志空無念身故。
若有沙門梵志正立念身遊行無量心者。彼爲魔波旬伺求其便終不能得。若有沙門梵志正立念身遊行無量心者。彼爲魔波旬伺求其便終不能得。
所以者何。所以者何。彼沙門梵志。不空有念身故。彼沙門梵志。
不空有念身故。猶人求火以濕木爲母以濕鑚鑚。猶人求火以濕木爲母以濕鑚鑚。
於比丘意云何。於比丘意云何。彼人如是爲得火不。彼人如是爲得火不。
比丘答曰。比丘答曰。不也世尊。不也世尊。
所以者何。所以者何。彼以濕鑚鑚於濕木。是故不得。彼以濕鑚鑚於濕木。
是故不得。如是若有沙門梵志。正立念身遊行無量心者。彼爲魔波旬伺求其便終不能得。如是若有沙門梵志。
正立念身遊行無量心者。彼爲魔波旬伺求其便終不能得。
所以者何。所以者何。彼沙門梵志。不空有念身故。彼沙門梵志。
不空有念身故。如是修習念身如是廣布者。當知有十八徳。如是修習念身如是廣布者。
當知有十八徳。云何十八。云何十八。
比丘者能忍飢渇寒熱蚊虻蠅蚤風日所逼。惡聲比丘者能忍飢渇寒熱蚊虻蠅蚤風日所逼。惡聲捶杖亦能忍之。捶杖亦能忍之。
身遇諸疾極爲苦痛。至命欲絶諸不可樂皆能堪耐。身遇諸疾極爲苦痛。至命欲絶諸不可樂皆能堪耐。
如是修習念身。如是廣布者是謂第一徳。如是修習念身。如是廣布者是謂第一徳。
復次比丘堪耐不樂。復次比丘堪耐不樂。若生不樂心終不著。若生不樂心終不著。
如是修習念身如是廣布者是謂第二徳。如是修習念身如是廣布者是謂第二徳。復次比丘堪耐恐怖。復次比丘堪耐恐怖。
若生恐怖心終不著。若生恐怖心終不著。如是修習念身如是廣布者是謂第三徳。如是修習念身如是廣布者是謂第三徳。
復次比丘生三惡念。欲念恚念害念。復次比丘生三惡念。欲念恚念害念。
若生三惡念心終不著。若生三惡念心終不著。如是修習念身如是廣布者是謂第四徳。如是修習念身如是廣布者是謂第四徳。
復次比丘。離欲離惡不善之法。至得第四禪成就遊。復次比丘。離欲離惡不善之法。
至得第四禪成就遊。如是修習念身。如是廣布者是謂第五至第八徳。如是修習念身。
如是廣布者是謂第五至第八徳。復次比丘三結已盡得須陀洹不墮惡法。復次比丘三結已盡得須陀洹不墮惡法。
定趣正覺極受七有。定趣正覺極受七有。天上人間七往來已而得苦際。天上人間七往來已而得苦際。
如是修習念身。如是廣布者是謂第九徳。如是修習念身。如是廣布者是謂第九徳。
復次比丘三結已盡婬怒癡薄。得一往來天上人間。復次比丘三結已盡婬怒癡薄。得一往來天上人間。
一往來已而得苦際。一往來已而得苦際。如是修習念身。如是廣布者是謂第十徳。如是修習念身。
如是廣布者是謂第十徳。復次比丘五下分結盡。復次比丘五下分結盡。
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