中阿含經 10中阿含經 10漏盡經漏盡經
我聞如是：我聞如是：一時，佛遊拘樓痩，在劍磨瑟曇拘樓都邑。一時，佛遊拘樓痩，在劍磨瑟曇拘樓都邑。爾時世尊告諸比丘：爾時世尊告諸比丘：「以知以見故諸漏得盡，非不知非不見也。「以知以見故諸漏得盡，非不知非不見也。
云何以知以見故諸漏得盡耶。云何以知以見故諸漏得盡耶。「有正思惟，不正思惟。「有正思惟，不正思惟。
若不正思惟者未生欲漏而生，已生便増廣。若不正思惟者未生欲漏而生，已生便増廣。未生有漏，無明漏而生，已生便増廣。未生有漏，無明漏而生，已生便増廣。
「若正思惟者未生欲漏而不生，已生便滅。「若正思惟者未生欲漏而不生，已生便滅。未生有漏，無明漏而不生，已生便滅。未生有漏，無明漏而不生，已生便滅。
「然，凡夫愚人不得聞正法，不値眞知識，不知聖法。「然，凡夫愚人不得聞正法，不値眞知識，不知聖法。不調御聖法，不知如眞法。不調御聖法，不知如眞法。
「不正思惟者未生欲漏而生，已生便増廣。「不正思惟者未生欲漏而生，已生便増廣。未生有漏，無明漏而生，已生便増廣。未生有漏，無明漏而生，已生便増廣。
「正思惟者未生欲漏而不生，已生便滅。「正思惟者未生欲漏而不生，已生便滅。未生有漏，無明漏而不生，已生便滅。未生有漏，無明漏而不生，已生便滅。
「不知如眞法故，不應念法而念，應念法而不念。「不知如眞法故，不應念法而念，應念法而不念。以不應念法而念，應念法而不念故，未生欲漏而生，已生便増廣。以不應念法而念，應念法而不念故，未生欲漏而生，已生便増廣。
未生有漏，無明漏而生，已生便増廣。未生有漏，無明漏而生，已生便増廣。「多聞聖弟子得聞正法，値眞知識。「多聞聖弟子得聞正法，値眞知識。
調御聖法，知如眞法。調御聖法，知如眞法。「不正思惟者未生欲漏而生，已生便増廣。「不正思惟者未生欲漏而生，已生便増廣。
未生有漏，無明漏而生，已生便増廣。未生有漏，無明漏而生，已生便増廣。「正思惟者未生欲漏而不生，已生便滅。「正思惟者未生欲漏而不生，已生便滅。
未生有漏，無明漏而不生，已生便滅。未生有漏，無明漏而不生，已生便滅。「知如眞法已，不應念法不念，應念法便念。「知如眞法已，不應念法不念，應念法便念。
以不應念法不念，應念法便念故，未生欲漏而不生，已生便滅。以不應念法不念，應念法便念故，未生欲漏而不生，已生便滅。未生有漏，無明漏而不生，已生便滅也。未生有漏，無明漏而不生，已生便滅也。
「有七斷漏，煩惱，憂慼法。「有七斷漏，煩惱，憂慼法。云何爲七。云何爲七。
有漏從見斷，有漏從護斷，有漏從離斷，有漏從用斷，有漏從忍斷，有漏從除斷，有漏從思惟斷。有漏從見斷，有漏從護斷，有漏從離斷，有漏從用斷，有漏從忍斷，有漏從除斷，有漏從思惟斷。「云何有漏從見斷耶。「云何有漏從見斷耶。
凡夫愚人不得聞正法，不値眞知識，不知聖法。凡夫愚人不得聞正法，不値眞知識，不知聖法。不調御聖法，不知如眞法不調御聖法，不知如眞法不正思惟故，便作是念：不正思惟故，便作是念：『我有過去世。』『我有過去世。』
『我無過去世。』『我無過去世。』『我何因過去世。』『我何因過去世。』
『我云何過去世耶。』『我云何過去世耶。』『我有未來世。』『我有未來世。』
『我無未來世。』『我無未來世。』『我何因未來世。』『我何因未來世。』
『我云何未來世耶。』『我云何未來世耶。』「自疑己身：「自疑己身：『何謂。』『何謂。』
『是云何是耶。』『是云何是耶。』『今此衆生從何所來。』『今此衆生從何所來。』
『當至何所。』『當至何所。』『本何因有。』『本何因有。』
『當何因有。』『當何因有。』「彼作如是不正思惟。「彼作如是不正思惟。
於六見中。隨其見生而生：於六見中。隨其見生而生：『眞有神。』『眞有神。』
此見生而生：此見生而生：『眞無神。』『眞無神。』此見生而生：此見生而生：『神見神。』『神見神。』
此見生而生：此見生而生：『神見非神。』『神見非神。』此見生而生：此見生而生：『非神見神。』『非神見神。』
此見生而生：此見生而生：『此是神能語，能知，能作，教，作起，教起。『此是神能語，能知，能作，教，作起，教起。生彼彼處，受善惡報。』生彼彼處，受善惡報。』
『定無所從來。『定無所從來。定不有。定不有。
定不當有。』定不當有。』「是謂見之弊，爲見所動，見結所繋。「是謂見之弊，爲見所動，見結所繋。
凡夫愚人以是之故便受生，老，病，死苦也。凡夫愚人以是之故便受生，老，病，死苦也。「多聞聖弟子得聞正法，値眞知識。「多聞聖弟子得聞正法，値眞知識。
調御聖法，知如眞法。調御聖法，知如眞法。知苦如眞。知苦習，知苦滅，知苦滅道如眞。知苦如眞。
知苦習，知苦滅，知苦滅道如眞。「如是知如眞已，則三結盡：身見，戒取，疑。「如是知如眞已，則三結盡：身見，戒取，疑。
三結盡已，得須陀洹。三結盡已，得須陀洹。不墮惡法，定趣正覺。不墮惡法，定趣正覺。
極受七有。極受七有。天上人間七往來已，便得苦際。天上人間七往來已，便得苦際。
「若不知見者，則生煩惱，憂慼。「若不知見者，則生煩惱，憂慼。知見則不生煩惱，憂慼。知見則不生煩惱，憂慼。
是謂有漏從見斷也。是謂有漏從見斷也。「云何有漏從護斷耶。「云何有漏從護斷耶。
比丘，眼見色，護眼根者以正思惟不淨觀也。比丘，眼見色，護眼根者以正思惟不淨觀也。不護眼根者不正思惟以淨觀也。不護眼根者不正思惟以淨觀也。
若不護者，則生煩惱，憂慼。若不護者，則生煩惱，憂慼。護，則不生煩惱，憂慼。護，則不生煩惱，憂慼。
如是，耳，鼻，舌，身，意知法。如是，耳，鼻，舌，身，意知法。護意根者以正思惟不淨觀也。護意根者以正思惟不淨觀也。
不護意根者不正思惟以淨觀也。不護意根者不正思惟以淨觀也。若不護者，則生煩惱，憂慼。若不護者，則生煩惱，憂慼。
護，則不生煩惱憂慼。護，則不生煩惱憂慼。是謂有漏從護斷也。是謂有漏從護斷也。
「云何有漏從離斷耶。「云何有漏從離斷耶。比丘，見惡象，則當遠離，比丘，見惡象，則當遠離，惡馬，惡牛，惡狗，毒蛇，惡道，溝，坑，屏，厠，江河，深泉，山，巖，惡知識，惡朋友，惡異道，惡閭里，惡居止。惡馬，惡牛，惡狗，毒蛇，惡道，溝，坑，屏，厠，江河，深泉，山，巖，惡知識，惡朋友，惡異道，惡閭里，惡居止。
若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，比丘者應當離。若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，比丘者應當離。若不離者，則生煩惱，憂慼。若不離者，則生煩惱，憂慼。
離，則不生煩惱，憂慼。離，則不生煩惱，憂慼。是謂有漏從離斷也。是謂有漏從離斷也。
「云何有漏從用斷耶。「云何有漏從用斷耶。比丘，若用衣服非爲利故，非以貢高故，非爲嚴飾故。但爲蚊虻風，雨，寒，熱故，以慚愧故也。比丘，若用衣服非爲利故，非以貢高故，非爲嚴飾故。
但爲蚊虻風，雨，寒，熱故，以慚愧故也。「若用飮食，非爲利故，非以貢高故，非爲肥悦故。但爲令身久住，除煩惱，憂慼故，以行梵行故，欲令故，病斷新病不生故，久住安隱，無病故也。「若用飮食，非爲利故，非以貢高故，非爲肥悦故。
但爲令身久住，除煩惱，憂慼故，以行梵行故，欲令故，病斷新病不生故，久住安隱，無病故也。「若用居止，房舍，床褥，臥具，非爲利故，非以貢高故，非爲嚴飾故。但爲疲惓得止息故，得靜坐故也。「若用居止，房舍，床褥，臥具，非爲利故，非以貢高故，非爲嚴飾故。
但爲疲惓得止息故，得靜坐故也。「若用湯藥，非爲利故，非以貢高故，非爲肥悦故。但爲除病惱故，攝御命根故，安隱無病故。「若用湯藥，非爲利故，非以貢高故，非爲肥悦故。
但爲除病惱故，攝御命根故，安隱無病故。若不用者，則生煩惱，憂慼。若不用者，則生煩惱，憂慼。
用，則不生煩惱，憂慼。用，則不生煩惱，憂慼。是謂有漏從用斷也。是謂有漏從用斷也。
「云何有漏從忍斷耶。「云何有漏從忍斷耶。比丘，精進斷惡不善，修善法故，常有起想。比丘，精進斷惡不善，修善法故，常有起想。
專心精勤。專心精勤。身體皮，肉，筋，骨，血，髓，皆令乾竭，不捨精進。身體皮，肉，筋，骨，血，髓，皆令乾竭，不捨精進。
要得所求乃捨精進。要得所求乃捨精進。「比丘，復，當堪忍飢渇，寒熱，蚊虻，蠅蚤虱，風日所逼，惡聲。「比丘，復，當堪忍飢渇，寒熱，蚊虻，蠅蚤虱，風日所逼，惡聲。
捶杖，亦能忍之。捶杖，亦能忍之。身遇諸病，極爲苦痛，至命欲絶，諸不可樂皆能堪忍。身遇諸病，極爲苦痛，至命欲絶，諸不可樂皆能堪忍。
若不忍者，則生煩惱，憂慼。若不忍者，則生煩惱，憂慼。忍，則不生煩惱，憂慼。忍，則不生煩惱，憂慼。
是謂有漏從忍斷也。是謂有漏從忍斷也。「云何有漏從除斷耶。「云何有漏從除斷耶。
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