而予共此尊師，死後將（再生）同等之趣者也。予何所知、何所見，而欲於此師處而予共此尊師，死後將（再生）同等之趣者也。予何所知、何所見，而欲於此師處修梵行耶？』彼已知：『此是非梵行住也。』因此彼厭惡此梵行而離去。刪陀迦！此修梵行耶？』
彼已知：『此是非梵行住也。』因此彼厭惡此梵行而離去。
刪陀迦！此為依彼世尊、知者、見者、應供者、等正覺者所說之第一非梵行住也；於其處，智為依彼世尊、知者、見者、應供者、等正覺者所說之第一非梵行住也；
於其處，智者盡可能不住（錯誤之）梵行。或雖住之，但不得正理、善法也。者盡可能不住（錯誤之）梵行。或雖住之，但不得正理、善法也。
復次，刪陀迦！於此，有一類師，為如是說、如是見者：『〔無論如何傷害他復次，刪陀迦！於此，有一類師，為如是說、如是見者：『〔無論如何傷害他人之事〕、其作者、令作者、切者、令切者、烤者、令烤者、令愁者、令疲勞者、戰人之事〕、其作者、令作者、切者、令切者、烤者、令烤者、令愁者、令疲勞者、戰慄者、令戰慄者、殺者、令殺生者、令不與取者、穿入家者、掠奪者、盜竊者、立慄者、令戰慄者、殺者、令殺生者、令不與取者、穿入家者、掠奪者、盜竊者、立路傍（搶劫）者、通姦者、妄語者、〔如是〕作者，令作者無罪惡。又，以利劍輪將路傍（搶劫）者、通姦者、妄語者、〔如是〕作者，令作者無罪惡。
又，以利劍輪將此大地上之生類，作成一肉團、一肉山，由其因緣無有罪惡，亦無有罪惡之果報。此大地上之生類，作成一肉團、一肉山，由其因緣無有罪惡，亦無有罪惡之果報。又，行於恆河之南岸，害之、殺之、截之、令截之、烤之、令烤之、由其因緣無有又，行於恆河之南岸，害之、殺之、截之、令截之、烤之、令烤之、由其因緣無有罪惡、亦無有罪惡之果報；又，行於恆河北岸布施之、令布施之、祭祀之、令祭祀罪惡、亦無有罪惡之果報；
又，行於恆河北岸布施之、令布施之、祭祀之、令祭祀之、由其因緣無有功德、亦無功德之果報；依布施、調御、自制、實語、並無功德、之、由其因緣無有功德、亦無功德之果報；依布施、調御、自制、實語、並無功德、亦無有功德之果報。』亦無有功德之果報。』
刪陀迦！其時，智者作如是深慮：『此尊師實如是說、如是見者：〔無論如何刪陀迦！其時，智者作如是深慮：『此尊師實如是說、如是見者：〔無論如何
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