無心亦無得起。既心境無能。又無共法。內外無心亦無得起。既心境無能。
又無共法。內外推求。覓無起者。嗔尚無實。忍何所忍了境無推求。
覓無起者。嗔尚無實。
忍何所忍了境無實。嗔性自無。此則名為法忍。思惟解忍。故實。嗔性自無。
此則名為法忍。思惟解忍。
故言知嗔等湯炎忍亦無所忍也。下偈明精進。言知嗔等湯炎忍亦無所忍也。下偈明精進。
初一偈半明說所為。但未得謂得。名增上慢。初一偈半明說所為。但未得謂得。
名增上慢。佛為此人說涅槃大果。非精進不剋。然眾生佛為此人說涅槃大果。
非精進不剋。然眾生存有所得。斯並虛妄。何精進故也。云若起存有所得。
斯並虛妄。何精進故也。
云若起精心是妄非精也。下半偈次明智者了知生精心是妄非精也。下半偈次明智者了知生死涅槃因緣幻起。從本一如究竟空寂。故大死涅槃因緣幻起。
從本一如究竟空寂。故大品云。縱令有法過於此者尚談如幻。何況涅品云。
縱令有法過於此者尚談如幻。何況涅槃是則心外無法。竟無所得。法外無心。復無槃是則心外無法。
竟無所得。法外無心。
復無能得所。平等進而無懈行。合理成不可以限能得所。平等進而無懈行。
合理成不可以限而為量。故言若能心不妄精進無有崖也。下而為量。故言若能心不妄精進無有崖也。
下明定行。上半牒其事。定明有紛動之過。下釋明定行。上半牒其事。
定明有紛動之過。下釋所由。但存境住心。繫相修定。此乃心境紛然所由。
但存境住心。繫相修定。
此乃心境紛然動而非靜。未若知心無起性恒寂滅。不見心動而非靜。未若知心無起性恒寂滅。
不見心相方為正定。下兩偈明慧行。但萬法平等非相方為正定。下兩偈明慧行。
但萬法平等非定一異。一則是常異。住是斷。斷常二執愚定一異。一則是常異。
住是斷。斷常二執愚者所為。智者深悟。豈存一異。初偈明多依一者所為。
智者深悟。豈存一異。
初偈明多依一成則千萬不多。千萬若多何得言一一千一萬成則千萬不多。千萬若多何得言一一千一萬乃至一阿僧祇。故言參羅及萬像一法之所乃至一阿僧祇。
故言參羅及萬像一法之所印。又以一足一置同前一。何得言二。又一印。又以一足一置同前一。
何得言二。又一同前而言二者。初亦應二。何獨言亦理。既如同前而言二者。
初亦應二。何獨言亦理。
既如此乃至無量數亦同然。故智度論言。初數為此乃至無量數亦同然。故智度論言。
初數為一。但有一一。一故二。如是皆一更無餘數。一。但有一一。
一故二。如是皆一更無餘數。
若皆是一則無數也。故言云何一法中如生若皆是一則無數也。故言云何一法中如生種種見。後偈明一能成千則一不為一一。若種種見。
後偈明一能成千則一不為一一。若一應離之成二。以此而言百千萬等。若千此一應離之成二。
以此而言百千萬等。若千此一則千萬不成。故知此一入千成千。入萬成一則千萬不成。
故知此一入千成千。入萬成
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