瞋喜之心也。下第二觀益中有三。初法。次喻。瞋喜之心也。下第二觀益中有三。
初法。次喻。
後合。前中初牒上事。修觀立衣招勝果。故言後合。前中初牒上事。
修觀立衣招勝果。故言作是觀已乃至當得菩提。阿之言無。耨多羅作是觀已乃至當得菩提。
阿之言無。耨多羅言上。三稱正。藐之言真。三又云正。菩提稱言上。
三稱正。藐之言真。
三又云正。菩提稱道。即是無上菩提正真之道也。何以故下第道。
即是無上菩提正真之道也。何以故下第二釋。良由萬法性空。虛通曰道。觀聲亦爾。二釋。
良由萬法性空。虛通曰道。
觀聲亦爾。何為不證也下明喻合兩文。纔相飛空睡乃何為不證也下明喻合兩文。
纔相飛空睡乃騰虛菩提久現則功不唐捐。故言菩薩觀空騰虛菩提久現則功不唐捐。故言菩薩觀空衣得證也。自下第二次觀界空也。內六根外衣得證也。
自下第二次觀界空也。內六根外六塵中間六識合為十八。文中有三。初明厭六塵中間六識合為十八。
文中有三。初明厭背生死衣。須高栖空理。勸之修觀令斷諸或。背生死衣。
須高栖空理。勸之修觀令斷諸或。
第二譬如陽炎已下。明理隱難彰。借喻為況。第二譬如陽炎已下。明理隱難彰。
借喻為況。第三諸有智者已下。結觀修行。明觀所成益。第三諸有智者已下。
結觀修行。明觀所成益。
前中有三。初舉果勸行其因。第二或有眾生前中有三。初舉果勸行其因。
第二或有眾生已下。明觀修意。第三眼不自見已下。正明已下。明觀修意。
第三眼不自見已下。正明修觀廣辯空義。前中復三。初舉果勸修。正明修觀廣辯空義。
前中復三。初舉果勸修。
正明菩提體狀。第二寶明請問。第三佛言下答也。菩提體狀。第二寶明請問。
第三佛言下答也。問曰。三事本空非今始空。體即菩提。無勞問曰。
三事本空非今始空。體即菩提。
無勞別證。何故乃言欲得菩提。當觀三處也。釋別證。何故乃言欲得菩提。
當觀三處也。釋言。菩提體性實無隱顯。但以無明所覆有而言。
菩提體性實無隱顯。但以無明所覆有而不覺。安須修觀始方剋證譬如虛空證性雖不覺。
安須修觀始方剋證譬如虛空證性雖淨然為烟雲塵霧之所隱蔽。不可以空體性淨然為烟雲塵霧之所隱蔽。不可以空體性淨。即文彰不除而自現也。文言於三處中等淨。
即文彰不除而自現也。文言於三處中等者。此三事無體。更相依持。離有離無。不生者。
此三事無體。更相依持。
離有離無。不生不滅。名為不實。不實性空稱為解脫也。勸修不滅。
名為不實。不實性空稱為解脫也。
勸修意中教如實觀者。眼等虛妄誑或。犯夫無其意中教如實觀者。眼等虛妄誑或。
犯夫無其性也。以無生為體故。今勸觀捨虛會實。色心性也。以無生為體故。
今勸觀捨虛會實。色心妄法更不現前。貪嗔等或自此衰喪。故智論妄法更不現前。
貪嗔等或自此衰喪。故智論言。內外十二入皆是魔網。虛誑不實。於此中言。
內外十二入皆是魔網。虛誑不實。
於此中
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