槃也。亦可眾故非生。生故不滅。但言眾生即槃也。亦可眾故非生。
生故不滅。但言眾生即離生離滅。故言一切眾生實無有生滅。何者離生離滅。
故言一切眾生實無有生滅。何者但陰陰相依。自體非有眾故非生依。即恒持但陰陰相依。
自體非有眾故非生依。即恒持非無故不滅。何得不生。況無生無滅。則生是非無故不滅。
何得不生。況無生無滅。
則生是空生。滅是空滅。生滅既空。豈非寂滅也。故言空生。滅是空滅。
生滅既空。豈非寂滅也。
故言生滅即涅槃本來無所動也。下第三一偈雙生滅即涅槃本來無所動也。下第三一偈雙結。上半牒結。下明萬法緣生性相皆空也。下結。
上半牒結。下明萬法緣生性相皆空也。
下第二明名字空。上半正明名離有無。下明寂第二明名字空。上半正明名離有無。
下明寂滅空也。第三名字空。上半正明名離有無。下滅空也。第三名字空。
上半正明名離有無。下明寂滅。此義云何。且如堂象多人聚外有一明寂滅。
此義云何。且如堂象多人聚外有一人。久不相識。具錄眾名付之令認。雖復執名人。
久不相識。具錄眾名付之令認。
雖復執名求法竟不相應。故智名非定有。而復稱之以求法竟不相應。故智名非定有。
而復稱之以名不差非。復定無。然有非定有。不可為有。無名不差非。復定無。
然有非定有。不可為有。
無不定無。不可為無。有無不實。從本皆如。故云不定無。不可為無。
有無不實。從本皆如。
故云俱同一寂滅也。亦可名之與義互相依持。各俱同一寂滅也。亦可名之與義互相依持。
各離有無。故言俱寂滅也。下第二說行法中有離有無。故言俱寂滅也。
下第二說行法中有二。初明依理起行。第二偈結勸修行。前中明二。初明依理起行。
第二偈結勸修行。前中明施亦行。文即為六。初一偈明施行。上半明三施亦行。
文即為六。初一偈明施行。
上半明三事空。下明福無定實。良以能施心所施物。及事空。下明福無定實。
良以能施心所施物。及以前因三事具之方生施因。更相依持究之無以前因三事具之方生施因。
更相依持究之無實福從而生。烏可得也。故云施福如野馬。次實福從而生。烏可得也。
故云施福如野馬。次一偈明戒藉緣生。又無持者。因緣生法滅諸一偈明戒藉緣生。
又無持者。因緣生法滅諸戲論。若言我能持戒。是所持能所定執斯為戲論。
若言我能持戒。是所持能所定執斯為倒矣。文中三句明戒性空。下句明持者為倒。倒矣。
文中三句明戒性空。下句明持者為倒。
今明稱性興行違則成倒。非謂默爾專為非今明稱性興行違則成倒。非謂默爾專為非法。餘行亦然。今明忍行。上半牒其情。此唯八法。
餘行亦然。今明忍行。
上半牒其情。此唯八為實。對之行忍。下明知嗔等炎忍無所忍。正為實。
對之行忍。下明知嗔等炎忍無所忍。
正明依理起行。何者嗔惱之生無定所。從賴心明依理起行。何者嗔惱之生無定所。
從賴心依境始方得起。若唯心無境嗔不自生。但境依境始方得起。若唯心無境嗔不自生。
但境
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