直說食名聞便已足。何待進而方飽。故云說直說食名聞便已足。何待進而方飽。
故云說食與人應得充飽也。下第二明非無者。上辯食與人應得充飽也。下第二明非無者。
上辯名依義立。不可為有此。明義復依名。不可名依義立。不可為有此。
明義復依名。不可為無也。文中初明佛智窮原。言不空者。若名為無也。
文中初明佛智窮原。言不空者。
若名字定無空記何為故。言若字無者。不授我記字定無空記何為故。言若字無者。
不授我記及汝名也。二若名字定無便無授者。不應得及汝名也。二若名字定無便無授者。
不應得佛。然昔蒙受記。今登正覺。寶明名字目義非佛。然昔蒙受記。
今登正覺。寶明名字目義非虛。何得定無。故云如無授者我不應得佛也。虛。
何得定無。故云如無授者我不應得佛也。
第三總結云。當知字句其以久如者。論實夫第三總結云。當知字句其以久如者。
論實夫如也。不二不異。異便定意二即定無。良由非如也。不二不異。
異便定意二即定無。良由非定有故。隨目何義不異。一切非定無故墮恒定有故。
隨目何義不異。一切非定無故墮恒召法未曾同彼。未曾同故無定所屬。不異一召法未曾同彼。
未曾同故無定所屬。不異一切故備題諸法也。下勸捨著也。但寶明雖復切故備題諸法也。
下勸捨著也。但寶明雖復久存學道。良未洞達音聲法門。於善惡言下久存學道。
良未洞達音聲法門。於善惡言下猶難取捨。蒙佛授記。情生踴躍。今明毀譽等猶難取捨。
蒙佛授記。情生踴躍。
今明毀譽等法。其唯是聲。聲類緣生究竟空寂。豈容善惡法。其唯是聲。
聲類緣生究竟空寂。豈容善惡於其間來。文中有二。初舉所觀境。第二若遇於其間來。
文中有二。初舉所觀境。
第二若遇已下對境修觀。正明捨著。前中初牒。次勸。後已下對境修觀。正明捨著。
前中初牒。次勸。
後復釋。勸中八風之內略舉二條。則是違順兩復釋。勸中八風之內略舉二條。
則是違順兩緣。違中有二。初毀呰誹謗經辱。以加良善譏緣。違中有二。
初毀呰誹謗經辱。以加良善譏呵一種。小過則重為譏責也。下明順意輕微呵一種。
小過則重為譏責也。下明順意輕微之德。越分稱揚名曰讚譽。此皆不實。如空谷之德。
越分稱揚名曰讚譽。此皆不實。
如空谷響。眾生不了。妄謂為有。理觀既無。何瞋何喜。響。眾生不了。
妄謂為有。理觀既無。
何瞋何喜。下對境修中有二。初明遇境興觀拆之歸空。下對境修中有二。
初明遇境興觀拆之歸空。故言此音聲者。為大為小乃至都無所得也。故言此音聲者。
為大為小乃至都無所得也。故智論言。風名憂檀那。觸臍而上出。是風七故智論言。
風名憂檀那。觸臍而上出。
是風七處觸。頂及齗齒唇舌咽及以胸。是中語言生。處觸。頂及齗齒唇舌咽及以胸。
是中語言生。凡夫不知此。或著起瞋癡也。若無所得下。第凡夫不知此。
或著起瞋癡也。若無所得下。
第二正勸捨著聲既自空。毀譽不實。云何妄生二正勸捨著聲既自空。毀譽不實。
云何妄生
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