喻。三明善友功能。前生蒙益也。初云父母喻。三明善友功能。
前生蒙益也。初云父母者。第二喻也。此中借淺況深。故以父母為譬。者。
第二喻也。此中借淺況深。
故以父母為譬。若校量功力亦未方其大恩。世間父母養子。若校量功力亦未方其大恩。
世間父母養子。但成八尺危脆之身。容勉水火等難。又怖之但成八尺危脆之身。
容勉水火等難。又怖之報恩浩天罔極。況出世善友養育。終成三佛報恩浩天罔極。
況出世善友養育。終成三佛菩提金剛之體。遠離生死長劫等苦。無心求菩提金剛之體。
遠離生死長劫等苦。無心求報也。何者一切眾生身心萬法皆由藏識而報也。
何者一切眾生身心萬法皆由藏識而生。識不自生。復由惑業重習。此二相依幻生。識不自生。
復由惑業重習。此二相依幻生果報。報從緣起無有自體。從本已來不生生果報。
報從緣起無有自體。從本已來不生不滅。即是性淨菩提。故起信論言。明五陰法不滅。
即是性淨菩提。故起信論言。
明五陰法自性不生則無有滅。本來涅槃故。上經又言。自性不生則無有滅。本來涅槃故。
上經又言。於三處中無有實法。即為解脫。解脫者即菩於三處中無有實法。
即為解脫。解脫者即菩提也。始從凡夫上至諸佛。皆以之為體。無始提也。
始從凡夫上至諸佛。皆以之為體。
無始已來無明不了。妄執我法轉生死。爾來無始已來無明不了。妄執我法轉生死。
爾來無始諸佛菩薩證之究竟了知。眾生與己同體。愍諸佛菩薩證之究竟了知。眾生與己同體。
愍而不已。發大慈悲。遂語眾生。汝之身心本來而不已。發大慈悲。
遂語眾生。汝之身心本來無生。究竟寂滅。與我無別。何故自生迷惑無生。
究竟寂滅。與我無別。
何故自生迷惑沈溺三有。然以眾生謂有念動生滅。我所差沈溺三有。然以眾生謂有念動生滅。
我所差別目屬無。明心之解了功力。猶是本覺用。諸別目屬無。明心之解了功力。
猶是本覺用。諸佛菩薩所有言教。從最清淨法界慈悲心流。佛菩薩所有言教。
從最清淨法界慈悲心流。亦是本覺用。此二體同而復用融。以體同用亦是本覺用。
此二體同而復用融。以體同用融。故聞便信受。隨分思量。久思不已。遂悟融。
故聞便信受。隨分思量。
久思不已。遂悟自心緣境故生。生由於境則起。不屬心未曾自心緣境故生。
生由於境則起。不屬心未曾是生。境不自生。復從心起。雖非是生亦不是是生。
境不自生。復從心起。
雖非是生亦不是滅。既無生無滅。本來空寂。豈非涅槃。但作比滅。既無生無滅。
本來空寂。豈非涅槃。
但作比觀。無明漸薄所觀理顯。緣生觀智。觀智轉明。觀。無明漸薄所觀理顯。
緣生觀智。觀智轉明。
復顯於理。理為所觀所乘。智是能觀能乘。境復顯於理。理為所觀所乘。
智是能觀能乘。境智相乘三祇圓滿。所觀理顯名為法身。即性智相乘三祇圓滿。
所觀理顯名為法身。即性淨菩提。能觀智滿成應化二身。即方便淨菩淨菩提。
能觀智滿成應化二身。即方便淨菩
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