寶明請問善智識相。第二佛言下答。第三善寶明請問善智識相。第二佛言下答。
第三善知識有如下總結也。答中有二。初明善知識。知識有如下總結也。答中有二。
初明善知識。洞達深義。解窮法性。方可利人堪為善友。二洞達深義。
解窮法性。方可利人堪為善友。
二明依解起行隨緣益物。正彰善友功能。亦可明依解起行隨緣益物。正彰善友功能。
亦可自明善友自利德。後明利他德也。前中復二。自明善友自利德。後明利他德也。
前中復二。初舉智論境。直談法性理深。第二了達已下初舉智論境。
直談法性理深。第二了達已下舉境論智。正明善友功力。前中初總。次別舉境論智。
正明善友功力。前中初總。
次別總者法性理玄。唯佛乃窮。諸餘不聖未測其總者法性理玄。唯佛乃窮。
諸餘不聖未測其原。名為深法也。自下別明。即是三空門也。智原。名為深法也。
自下別明。即是三空門也。
智論言。觀諸法空名為空。於空中不可取相。是論言。觀諸法空名為空。
於空中不可取相。是時空轉名無相。無相中不應有所作。是時無時空轉名無相。
無相中不應有所作。是時無相轉名無作。以是三門觀世間即是涅槃何相轉名無作。
以是三門觀世間即是涅槃何以故。涅槃空無相無作。世間亦如是。彼問以故。涅槃空無相無作。
世間亦如是。彼問曰。如經說涅槃一門。今何以說三。答曰。法雖曰。
如經說涅槃一門。今何以說三。
答曰。法雖是一而義有三。存為應度者有三故說三門。是一而義有三。
存為應度者有三故說三門。有愛多者見多者愛見等者。見多者為說空有愛多者見多者愛見等者。
見多者為說空解脫門。觀一切法從因緣生無有自性。無自解脫門。觀一切法從因緣生無有自性。
無自性故空。空故諸見滅。愛多者為說無作解脫性故空。空故諸見滅。
愛多者為說無作解脫門。見一切法無常苦從因緣生。見己心厭離門。見一切法無常苦從因緣生。
見己心厭離愛則得入道。愛見等者為說無相解脫門。聞愛則得入道。愛見等者為說無相解脫門。
聞是男女等相無故斷愛。一異等相無故斷見是男女等相無故斷愛。一異等相無故斷見也。故言空無相無作也。理體常寂故無生滅。也。
故言空無相無作也。理體常寂故無生滅。
下明善友功力。初釋。後結。釋中初總。次別。下明善友功力。初釋。
後結。釋中初總。
次別。了達諸法究竟平等者。萬法雖眾無性理同了達諸法究竟平等者。
萬法雖眾無性理同名為平等。別中初言無業者。業從緣生。竟無名為平等。別中初言無業者。
業從緣生。竟無自體。安得為有也。何者且如殺業。竟假眾緣。自體。
安得為有也。何者且如殺業。
竟假眾緣。一內心欲殺。及貪嗔煩惱以之為因。二有刀杖一內心欲殺。
及貪嗔煩惱以之為因。二有刀杖空明及所殺境以為外緣。因緣具故作業方空明及所殺境以為外緣。
因緣具故作業方成。來無所從。滅無所至。殺業既爾。盜等亦成。來無所從。
滅無所至。殺業既爾。
盜等亦
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