然。但心無或。縱有空明業亦不成。雖有刀杖然。但心無或。
縱有空明業亦不成。雖有刀杖等具。若離於心及所起煩惱業亦不成。因緣等具。
若離於心及所起煩惱業亦不成。因緣無性各不自生。有無共法。內外推求。竟無所無性各不自生。
有無共法。內外推求。
竟無所從。雖為起者所起如幻。何得有實。故論言。業從。雖為起者所起如幻。
何得有實。故論言。
業不從緣生。不從非緣生。是故則無有能起於不從緣生。不從非緣生。
是故則無有能起於業者也。無報者報不自生。竟從或業而生。煩業者也。無報者報不自生。
竟從或業而生。煩惱與業自體尚空。所生果報豈得為有。故論惱與業自體尚空。
所生果報豈得為有。故論言。諸煩惱及業是說身因緣。煩惱諸業空。何言。
諸煩惱及業是說身因緣。煩惱諸業空。
何況於諸身也。無因無果者。凡論因果之法無況於諸身也。無因無果者。
凡論因果之法無有決定。離有離無。不生不滅。非先非後亦有決定。離有離無。
不生不滅。非先非後亦非一時。何者夫言因義對果為名。果若未生非一時。
何者夫言因義對果為名。果若未生因何所寄。要待果生方受其名。故知無性何因何所寄。
要待果生方受其名。故知無性何得為有。又因無定性隨緣改。而果若不生未得為有。
又因無定性隨緣改。而果若不生未剋。誰因當容有實也。又因若有實而生果者。剋。
誰因當容有實也。又因若有實而生果者。
為有故生。為無故生果。若先有不須更生。以為有故生。為無故生果。
若先有不須更生。以先有故。若其先無何由可生。先無性故。假令先有故。
若其先無何由可生。先無性故。
假令半有半無。而復相違亦無生義。但因生果。不半有半無。而復相違亦無生義。
但因生果。不出此三。三中既無因義。要在因既由果得名。出此三。
三中既無因義。要在因既由果得名。
果復從因受稱。若因在先可使從生名。果要果復從因受稱。若因在先可使從生名。
果要由果生方得為因。則知先無體。何故從生而由果生方得為因。則知先無體。
何故從生而云為果。此雖因果熾然而恒寂滅也。性謂體云為果。此雖因果熾然而恒寂滅也。
性謂體性。起用為相。性相俱空稱曰如如。如收萬法。性。起用為相。
性相俱空稱曰如如。如收萬法。
統無不盡。名往實際也。物從緣故不有。緣起統無不盡。名往實際也。
物從緣故不有。緣起故不無。雖不是於有無而不捨。於有無無為。故不無。
雖不是於有無而不捨。於有無無為。
而無所不為無相。亦無所不相。故言於畢竟而無所不為無相。亦無所不相。
故言於畢竟空中熾然建立也。下第二結。若能如上觀察空中熾然建立也。下第二結。
若能如上觀察證之相應。方是眾生真善知識。故言名善知證之相應。方是眾生真善知識。
故言名善知識也。下明善友功能。隨機利物。於中約喻彰識也。下明善友功能。
隨機利物。於中約喻彰德。文有二十一。則一一文中皆有三句。初牒。次德。
文有二十一。則一一文中皆有三句。
初牒。次
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