光明即身中不調。熱氣故。然又風氣偏多所中光明即身中不調。熱氣故。
然又風氣偏多所中見事多。或思惟故則夢見。飲食行至他方乃見事多。或思惟故則夢見。
飲食行至他方乃至殺數千人等。故言譬如凡夫等也。及其下至殺數千人等。故言譬如凡夫等也。
及其下二明夢覺塵無驗知所見從夢心而現也。又二明夢覺塵無驗知所見從夢心而現也。又夢見自身遠行他所心緣善惡違順等者。但夢見自身遠行他所心緣善惡違順等者。
但於睡時身心上見更無別有。然以心隨或染於睡時身心上見更無別有。然以心隨或染不覺妄念非實謂實。此義云何。如人夢中或不覺妄念非實謂實。
此義云何。如人夢中或見惡獸怨家種種逼迫驚怖之事。或復失聲叫見惡獸怨家種種逼迫驚怖之事。
或復失聲叫而雨淚。傍人了知惡事所逼。遂觸而喚之。睡而雨淚。傍人了知惡事所逼。
遂觸而喚之。睡人便覺泣止聲亡。若如夢所見定有別身。遠人便覺泣止聲亡。
若如夢所見定有別身。遠行他處者。豈得此間纔喚聲振遠聞彼。身非行他處者。
豈得此間纔喚聲振遠聞彼。身非此忽爾而覺也。又夢見二心定為異者。其人此忽爾而覺也。
又夢見二心定為異者。其人覺已應無重緣夢所矚塵。又不覺而覺。方名覺已應無重緣夢所矚塵。
又不覺而覺。方名為覺二心。若別覺何所覺。又覺者覺不覺。而為覺二心。
若別覺何所覺。又覺者覺不覺。
而復不覺之外別有覺者亦可。或不自染染於心。復不覺之外別有覺者亦可。或不自染染於心。
心不隨染應染。染若心不隨染染自染者。則夢心不隨染應染。染若心不隨染染自染者。
則夢者常夢應無覺。我以此當知。睡夢兩身雖非者常夢應無覺。我以此當知。
睡夢兩身雖非定一。然不是異。非定一故遂有安危不同。不定一。然不是異。
非定一故遂有安危不同。不是異故。所以觸而便覺。今時亦然。良由生死是異故。
所以觸而便覺。今時亦然。
良由生死不離涅槃。無明迷故謂為外有。諸佛菩薩愍不離涅槃。無明迷故謂為外有。
諸佛菩薩愍而語之便悟。身心本來寂滅。若如凡所見定而語之便悟。身心本來寂滅。
若如凡所見定為異者。則眾生永沈生死。竟無證聖之期。縱為異者。則眾生永沈生死。
竟無證聖之期。縱令慈氏振喚能仁復暉累聖重光亦無奈之令慈氏振喚能仁復暉累聖重光亦無奈之何。又論言雖復懃精進修行菩提道。若先非何。
又論言雖復懃精進修行菩提道。若先非佛性不應得成佛。故知生死涅槃雖不是一竟佛性不應得成佛。
故知生死涅槃雖不是一竟無兩體。不是一故生死殊寂體。無二故均平無兩體。不是一故生死殊寂體。
無二故均平一味也。又夢所見塵餘人不覩。將知並從夢一味也。又夢所見塵餘人不覩。
將知並從夢心而現。今時亦然。各自緣諸塵境界互不相心而現。今時亦然。
各自緣諸塵境界互不相見。故知唯心。故論言一切分別則分別自心見。故知唯心。
故論言一切分別則分別自心
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