故言及其覺也。身光尋滅及至尋無色相也。故言及其覺也。身光尋滅及至尋無色相也。
下第二合喻。初明眾生無始積習無明。望之下第二合喻。初明眾生無始積習無明。
望之如崖。覆蓋自心。事同於彼三界宅中無明。如崖。覆蓋自心。
事同於彼三界宅中無明。夢裏妄見諸塵。謂之為實。此正合上譬。如夢裏妄見諸塵。
謂之為實。此正合上譬。
如凡夫夜夢見身等也。故言色亦如是乃至謂凡夫夜夢見身等也。故言色亦如是乃至謂呼為實也。二明無明睡。覺了知三界唯是一呼為實也。
二明無明睡。覺了知三界唯是一心。生死涅槃本性空寂。即合上及其覺也。身心。
生死涅槃本性空寂。即合上及其覺也。
身光尋滅等也。故言得道覺者。乃知虛妄等光尋滅等也。故言得道覺者。
乃知虛妄等也。也。自下廣陳八喻以通觀門。文中初結上色空自下廣陳八喻以通觀門。
文中初結上色空類。收萬法故言若色如是等也。下正釋喻雖類。收萬法故言若色如是等也。
下正釋喻雖有八義判為兩。初之四喻約依他性。顯現以有八義判為兩。初之四喻約依他性。
顯現以塵。後之四喻就分別性。究竟是無。故攝論言。塵。後之四喻就分別性。
究竟是無。故攝論言。
幻等顯依他說無顯分別也。如谷嚮者。聲依幻等顯依他說無顯分別也。如谷嚮者。
聲依空谷嚮應耳聞。屬諸因緣竟無自體。諸法亦空谷嚮應耳聞。屬諸因緣竟無自體。
諸法亦然。因緣幻起究之無實。何得不空也。如芭堅然。因緣幻起究之無實。
何得不空也。如芭堅者。其樹無實。但有皮葉。望之似有。柝之則者。
其樹無實。但有皮葉。
望之似有。柝之則空。諸法亦爾。誑人耳目理觀皆無。故道如芭空。
諸法亦爾。誑人耳目理觀皆無。
故道如芭蕉無堅也。如水中月者。以月為因。用水為蕉無堅也。如水中月者。
以月為因。用水為緣。因緣具足遂令影現。但水無月。其影不生。緣。
因緣具足遂令影現。但水無月。
其影不生。不從內出。唯月無水。亦無影現。不從外來。彼不從內出。
唯月無水。亦無影現。
不從外來。彼此無力。各不能現。豈有自體。和合共生。故此無力。
各不能現。豈有自體。
和合共生。故論言。若破自性他性即破共義影。若有體應論言。
若破自性他性即破共義影。若有體應有來出之處。愚人不了。執之為實。智者往觀有來出之處。
愚人不了。執之為實。
智者往觀竟不可得。諸法亦然。但以無始無明起或為竟不可得。諸法亦然。
但以無始無明起或為業。熏習藏識。即以無明或業為因。藏識為業。熏習藏識。
即以無明或業為因。藏識為緣。因緣見故報相斯現。推而究之竟無來出緣。
因緣見故報相斯現。推而究之竟無來出之處。豈得為實也。如空中花者。病眼因緣之處。
豈得為實也。如空中花者。
病眼因緣妄見空花。花無自體。但由病眼而現。離眼之妄見空花。花無自體。
但由病眼而現。離眼之
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