聞也。此則第一息諍法。若出我聞之外。則便聞也。此則第一息諍法。
若出我聞之外。則便有執。有執則起諍。今言我從佛聞。則明已無有執。
有執則起諍。今言我從佛聞。
則明已無執。彼亦無諍也。又愛有二種。一者我愛。二者執。彼亦無諍也。
又愛有二種。一者我愛。
二者法愛。外道出家能斷我愛。不斷法愛。故情有法愛。外道出家能斷我愛。
不斷法愛。故情有所執。然佛弟子二愛並除。法愛既盡執競都所執。
然佛弟子二愛並除。法愛既盡執競都息。始稱我聞存於此也。我有三種。一者見我。息。
始稱我聞存於此也。我有三種。
一者見我。二者慢我。三者名字我。阿難既是是無學聖二者慢我。
三者名字我。阿難既是是無學聖人。見息惑盡。雖無二我。隨世流布故有名字人。
見息惑盡。雖無二我。
隨世流布故有名字我也。如是者示信相也。明有信之人能入佛我也。如是者示信相也。
明有信之人能入佛法。信言此經如是。不信者言此經不如是也。法。信言此經如是。
不信者言此經不如是也。故肇師言。如是者信順之辭也。夫信則所言故肇師言。
如是者信順之辭也。夫信則所言之理順。理順則師資之道成。違之者正言而之理順。
理順則師資之道成。違之者正言而致返還。原之路絕雖無豐約非信不傳。故於致返還。
原之路絕雖無豐約非信不傳。故於經首創建如是也。一時者。自下時方人三事。經首創建如是也。
一時者。自下時方人三事。
證實非虛。方是說經之處。人謂菩薩等眾。一證實非虛。方是說經之處。
人謂菩薩等眾。一時者說經時也。於此時中佛說如是經也。又時者說經時也。
於此時中佛說如是經也。又法五啟運之日。大眾嘉集之晨。故言一時。婆法五啟運之日。
大眾嘉集之晨。故言一時。
婆伽婆者。標于化主世尊總號也。破煩惱習。種伽婆者。標于化主世尊總號也。
破煩惱習。種智現前。覺一切法。號曰婆伽婆也。在日月宮智現前。
覺一切法。號曰婆伽婆也。
在日月宮中者。說經處也。下列眾有二。初明純眾。二明中者。說經處也。
下列眾有二。初明純眾。
二明雜眾及他方眾也。前中初舉數列名。第二總雜眾及他方眾也。前中初舉數列名。
第二總結。菩薩摩訶薩者通號也。若依梵本。應言摩結。菩薩摩訶薩者通號也。
若依梵本。應言摩訶菩提薩埵質搪。摩訶言大。菩提言道。薩埵訶菩提薩埵質搪。
摩訶言大。菩提言道。
薩埵名眾生。質搪言心。謂大道心眾生也。下明雜名眾生。質搪言心。
謂大道心眾生也。下明雜眾中有二。初明人天眾。亦云出家在家眾。二眾中有二。
初明人天眾。亦云出家在家眾。
二明八部眾也。前中初明出家眾。二明俗眾。言明八部眾也。前中初明出家眾。
二明俗眾。言比丘比丘尼者出家眾也。釋有四義。一破煩比丘比丘尼者出家眾也。
釋有四義。一破煩惱。二持淨戒。三能怖魔。四淨乞食。離四口食惱。
二持淨戒。三能怖魔。
四淨乞食。離四口食也。下明俗眾。優婆塞等謂清信男女也。復有也。
下明俗眾。優婆塞等謂清信男女也。
復有
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