為行。昔由妄計有實緣令不住。今既悟達本為行。昔由妄計有實緣令不住。
今既悟達本無則分別永亡。故言滅於諸行也。下明因緣無則分別永亡。故言滅於諸行也。
下明因緣寂滅中有三。初明眼藉諸緣見無自性。雖恒寂滅中有三。初明眼藉諸緣見無自性。
雖恒了境未曾有生色名。從眼名無自體名。終日了境未曾有生色名。從眼名無自體名。
終日名不可為實。不可為實故則用時恒寂。恒見名不可為實。不可為實故則用時恒寂。
恒見恒名故則寂時常用也。故言知眼屬緣乃至恒名故則寂時常用也。故言知眼屬緣乃至名終日名猶為無名也。下第二明眼色既空名終日名猶為無名也。
下第二明眼色既空心亦叵得。眾生不達著之無厭。故言以斯空心亦叵得。眾生不達著之無厭。
故言以斯空眼常看空色等也。下類釋可知也。下約不眼常看空色等也。下類釋可知也。
下約不住明空道理。而言一切諸法無住為性。非內住明空道理。而言一切諸法無住為性。
非內非外。不在中間。然以凡不之流分別未除執。非外。不在中間。
然以凡不之流分別未除執。眼為內情定住其內。色為外塵定在於外。故眼為內情定住其內。
色為外塵定在於外。故今遍破眼不局內色亦非外。此雖破而不執。今遍破眼不局內色亦非外。
此雖破而不執。言而無當也。又中初牒。次釋。後結釋中有二。言而無當也。
又中初牒。次釋。
後結釋中有二。初明眼色無住故空也。第二明心是無為相初明眼色無住故空也。
第二明心是無為相違不有眼住於內等者。眼若有性則定住於違不有眼住於內等者。眼若有性則定住於內。色有自體則局在其外。然眼從緣起覩色內。
色有自體則局在其外。然眼從緣起覩色便生。不定在內。則眼無自性。色亦無定。對眼便生。
不定在內。則眼無自性。
色亦無定。對眼為因。故知色無自體也。下第二明眼之與色為因。
故知色無自體也。下第二明眼之與色若有自體者。則不藉緣生。故言眼是有作色若有自體者。
則不藉緣生。故言眼是有作色亦有作也。心是無為不在有者。若謂心無所亦有作也。
心是無為不在有者。若謂心無所在定為無者。不應緣有而生。然既對境則生。在定為無者。
不應緣有而生。然既對境則生。
不可為無。而不自起。何得為有。非有故言無。不可為無。而不自起。
何得為有。非有故言無。
不欲是其無。非無故言有。不欲是其有。言無不欲是其無。非無故言有。
不欲是其有。言無不滯。有論者不累無。是以心不有。不可謂之不滯。
有論者不累無。是以心不有。
不可謂之無。心不無不可謂之有。不有故心相都寂不無。心不無不可謂之有。
不有故心相都寂不無故理無不契也。是故下第三總結眼色但空無故理無不契也。是故下第三總結眼色但空也。又如一人隨人見別不礙。於心色非定有。也。
又如一人隨人見別不礙。於心色非定有。
心不定無好醜狀貌。餘人不改色。復不無心心不定無好醜狀貌。餘人不改色。
復不無心
下页续读