非是有色之與心空無有無。一切分別迷不非是有色之與心空無有無。一切分別迷不相應。所以虛通無礙也。自下大文第二舉喻相應。
所以虛通無礙也。自下大文第二舉喻彰法。又中有三。初明炎隨陽於以水無實。彰法。
又中有三。初明炎隨陽於以水無實。
第二如凡夫已下舉夢所見究竟是空。第三若第二如凡夫已下舉夢所見究竟是空。第三若色已下廣引眾喻以通觀門。前中初喻。次合色已下廣引眾喻以通觀門。
前中初喻。次合喻。中初明炎隨心變顯現以水。愚者不知自喻。
中初明炎隨心變顯現以水。愚者不知自心現故走而向之。聖濟其濁水。從心生似而心現故走而向之。
聖濟其濁水。從心生似而不實。逼之則無安可得乎。一切眾生亦復如不實。
逼之則無安可得乎。一切眾生亦復如是。無始已來妄習名言重。自心識了隨重變是。
無始已來妄習名言重。自心識了隨重變顯現似塵。而復不知似而無實。熾然貪求造顯現似塵。
而復不知似而無實。熾然貪求造業流轉。故言如炎似水。乃至轉近轉滅也。下業流轉。
故言如炎似水。乃至轉近轉滅也。
下第二明智者呵責息其妄念也。下明合喻。色第二明智者呵責息其妄念也。下明合喻。
色法似有狀如災水。愚者謂實妄生追求。色從法似有狀如災水。愚者謂實妄生追求。
色從心現。體性自空。唐勞疲極。竟無所獲。故言心現。體性自空。
唐勞疲極。竟無所獲。
故言色亦如是。凡謂有實乃至轉推轉減也。下合色亦如是。凡謂有實乃至轉推轉減也。
下合上智者呵責。諸佛菩薩了知色性體空證之上智者呵責。諸佛菩薩了知色性體空證之相應。如炎邊經者。見彼凡夫貪求妄色愍而相應。
如炎邊經者。見彼凡夫貪求妄色愍而呵之。明陰從緣生都無實法。但唯是似誑或呵之。
明陰從緣生都無實法。但唯是似誑或愚夫。何故自為貪染流轉生死。故言證實相愚夫。
何故自為貪染流轉生死。故言證實相者知此陰中本來無色乃至若有智者妄渴心者知此陰中本來無色乃至若有智者妄渴心息也。下明受等同色幻起無實。故言亦如是息也。
下明受等同色幻起無實。故言亦如是也。下明夢譬。依智度論說。夢有五種。若身也。
下明夢譬。依智度論說。
夢有五種。若身中不調。若熱氣多則夢見火見黃見赤。若冷中不調。
若熱氣多則夢見火見黃見赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣多則多見飛見氣多則多見水見白。
若風氣多則多見飛見黑。又所聞見事多。若思惟念故則夢見。或天黑。又所聞見事多。
若思惟念故則夢見。或天與夢。欲令知未來事故。是五種夢皆無事而與夢。
欲令知未來事故。是五種夢皆無事而妄見也。眾生亦爾。身見力因緣故妄計我所妄見也。
眾生亦爾。身見力因緣故妄計我所得。真如智覺已知無實也。文中初喻。後合喻。得。
真如智覺已知無實也。文中初喻。
後合喻。文有二。初明夢心妄見。謂之為實也。種種文有二。
初明夢心妄見。謂之為實也。
種種
下页续读