所在。若言在內不應緣境方生。定居其外則所在。若言在內不應緣境方生。
定居其外則身內無心。應同木石。內外推求莫知其所豈身內無心。應同木石。
內外推求莫知其所豈有形質也。故起信論言。心無形求十方求之有形質也。故起信論言。
心無形求十方求之終不可得。下第三總結。眼色無性則無所不終不可得。下第三總結。
眼色無性則無所不在。故得眼住於內。色常處外。心無形質。的在。故得眼住於內。
色常處外。心無形質。
的無所在也。下約因緣釋中有三。初明眼色相無所在也。下約因緣釋中有三。
初明眼色相依二俱無體。二明眼色既空無所染著。三明依二俱無體。二明眼色既空無所染著。
三明菩薩可知因緣。寂滅不壞假名而說諸法實菩薩可知因緣。寂滅不壞假名而說諸法實相。亦可明法性自爾。本來空寂眾生不達。計相。
亦可明法性自爾。本來空寂眾生不達。
計之為實。妄取色塵貪求無足也。前中初明眼之為實。妄取色塵貪求無足也。
前中初明眼藉緣生所以為空。二明空眼所見色亦無實也。藉緣生所以為空。二明空眼所見色亦無實也。
初明眼不自見等者。但眼為見也。要藉五緣。初明眼不自見等者。但眼為見也。
要藉五緣。一賴根不壞以為所依。二有色塵現前在於可一賴根不壞以為所依。
二有色塵現前在於可見。第三中間無擁衣假其空。第四塵無闇蔽見。第三中間無擁衣假其空。
第四塵無闇蔽以明來照。第五意識不亂念欲取塵。一一諸以明來照。第五意識不亂念欲取塵。
一一諸緣迭相依持。離有離無。不生不滅。何者眼不緣迭相依持。離有離無。
不生不滅。何者眼不自見。亦藉餘緣。不可為有緣。不獨生置依眼自見。
亦藉餘緣。不可為有緣。
不獨生置依眼矚。豈得為無。非有故不生。非無故不滅。既矚。豈得為無。
非有故不生。非無故不滅。
既離有離無。生滅俱泯。何得不空。故言眼不自離有離無。生滅俱泯。
何得不空。故言眼不自見屬諸因緣等也。然既眼藉餘緣。見無自性。見屬諸因緣等也。
然既眼藉餘緣。見無自性。
執眼能見理。恐為難緣。不自生賴眼方矚遍執眼能見理。恐為難緣。
不自生賴眼方矚遍談色等。良為未說諸緣。無性名不自生。無談色等。良為未說諸緣。
無性名不自生。無性則空。空無共者而言和合見塵義將安在。性則空。
空無共者而言和合見塵義將安在。眼識既然。餘識亦爾。皆藉因託緣。方始覺聞。眼識既然。
餘識亦爾。皆藉因託緣。
方始覺聞。熾燃建立。未曾暫起也。下明色空中。初明對熾燃建立。
未曾暫起也。下明色空中。
初明對眼為色。二釋空。眼所見體無實也。下明無染眼為色。二釋空。
眼所見體無實也。下明無染中。初明三事俱空故無所著。二例釋餘五也。中。
初明三事俱空故無所著。二例釋餘五也。
言識空滅諸行者。識為初心。相等從生。識性言識空滅諸行者。識為初心。
相等從生。識性既空。所以諸行不起。亦可捨此取彼。稱之既空。
所以諸行不起。亦可捨此取彼。
稱之
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