也。下明法性無動本來寂滅。動名為執。謂住也。下明法性無動本來寂滅。
動名為執。謂住生住滅。定有定無故。能緣生令動分別之心生住滅。
定有定無故。能緣生令動分別之心故名動。然萬法緣生離生離滅。有無皆空。措故名動。
然萬法緣生離生離滅。有無皆空。
措情無地。故言不動也。故花首經言。眾緣所情無地。故言不動也。
故花首經言。眾緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道生法。
我說即是空。亦為是假名。
亦是中道義。未曾有一法。不從眾緣生。是故一切法。無義。未曾有一法。
不從眾緣生。是故一切法。
無不是空者。自下別中有三。初明法空。二明眾不是空者。自下別中有三。
初明法空。二明眾生空。第三雙結也。前中初多偈明貪嗔等或。生空。
第三雙結也。前中初多偈明貪嗔等或。
從緣性空即是法性之身。一切諸佛證之成從緣性空即是法性之身。一切諸佛證之成德。初偈上三句明成德。第四句釋已心由法德。
初偈上三句明成德。第四句釋已心由法性自爾。迷即是凡。悟即成聖。若理亦不然。則性自爾。
迷即是凡。悟即成聖。
若理亦不然。則聖無此力。當知法性本來不動也。下明五蓋聖無此力。
當知法性本來不動也。下明五蓋五欲義。同前釋也。次一偈明淫欲邪見。九結五欲義。
同前釋也。次一偈明淫欲邪見。
九結十使皆無體。實即是解脫涅槃也。次一偈明十使皆無體。實即是解脫涅槃也。
次一偈明染淨性空無有兩體。達染無生即便為淨德。染淨性空無有兩體。達染無生即便為淨德。
譬如高原之地不生蓮花。卑濕淤泥乃生此譬如高原之地不生蓮花。卑濕淤泥乃生此花。故言常處於三毒長養於白法。次一偈明花。
故言常處於三毒長養於白法。次一偈明是非屬情法性無二。如有兩人互相是非。此是非屬情法性無二。
如有兩人互相是非。此則以彼為非。自取其是。彼復自是。以非於此。則以彼為非。
自取其是。彼復自是。
以非於此。此若定是非則非於是。彼若定非是則是於此若定是非則非於是。
彼若定非是則是於非。是非則無非。可非非是。又無是可是。無是非。是非則無非。
可非非是。又無是可是。
無是可是雖是而無是。無非可非雖非而無非。雖可是雖是而無是。無非可非雖非而無非。
雖不是於是非亦不離於是非。可謂法性無住而不是於是非亦不離於是非。可謂法性無住而無所。是故則無所不是。無所不是則是而無無所。
是故則無所不是。無所不是則是而無是。彼此難定乎一切是非。何為不寂也。文中是。
彼此難定乎一切是非。何為不寂也。
文中上半牒法無是無非。下明是非性滅本無所上半牒法無是無非。下明是非性滅本無所動。自下第三偈明眾生空。上三句明空。第四動。
自下第三偈明眾生空。上三句明空。
第四句釋。但名色與識更相依起顯現。以生未曾句釋。但名色與識更相依起顯現。
以生未曾有實。離有離無。不生不滅。自體恒寂。即是涅有實。離有離無。
不生不滅。自體恒寂。
即是涅
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