自彰。顯在平教。文勢相屬。詮理義周。故名自彰。顯在平教。
文勢相屬。詮理義周。
故名為句。經者此土之言。梵云修多羅。良以此土為句。經者此土之言。
梵云修多羅。良以此土之人貴重五經義少相以故番譯家以經字代之人貴重五經義少相以故番譯家以經字代修多羅。修多羅有五義。出自廣文。一者出生。修多羅。
修多羅有五義。出自廣文。
一者出生。出生諸義故。二者勇眾。義味無盡故。三者顯出生諸義故。
二者勇眾。義味無盡故。
三者顯示。顯示諸義故。四者繩墨。分辯邪正故。五者示。顯示諸義故。
四者繩墨。分辯邪正故。
五者結鬘。貫窮諸法故。經有二義。一法。二常。常結鬘。貫窮諸法故。
經有二義。一法。
二常。常者人雖古今教儀恒定。法者五經顯治道之者人雖古今教儀恒定。
法者五經顯治道之得失。明人倫之是非也。多羅五義略舉六條。得失。明人倫之是非也。
多羅五義略舉六條。一謂湧泉。二稱繩墨。湧泉注而無竭。此義可一謂湧泉。
二稱繩墨。湧泉注而無竭。
此義可以自常。繩墨則辨定正邪。茲義又當其法也。以自常。繩墨則辨定正邪。
茲義又當其法也。卷謂卷舒。文無二軸。稱之一也。故云佛說法卷謂卷舒。
文無二軸。稱之一也。
故云佛說法句經一卷也。自下釋文大判有三。初明序分。句經一卷也。自下釋文大判有三。
初明序分。佛告寶明已下。次辨正宗。爾時文殊已下。明佛告寶明已下。
次辨正宗。爾時文殊已下。
明流通分。大聖說經之依有由致故先明序。序流通分。大聖說經之依有由致故先明序。
序義既興。宜陳奧旨。次辨正宗。正法既宣。非義既興。宜陳奧旨。
次辨正宗。正法既宣。
非唯獨益當時。遠被將來。使道光無絕。所以第唯獨益當時。遠被將來。
使道光無絕。所以第三明流通分也。序義雖眾無過有二。一者發三明流通分也。
序義雖眾無過有二。一者發起序。謂。起化由藉大聖得說。託處假時動地起序。
謂。起化由藉大聖得說。
託處假時動地放光。有緣斯集。類藉此等。起發正經啟化之放光。有緣斯集。
類藉此等。起發正經啟化之由。故名發起序。二者證信序。阿難稟宣佛化。由。
故名發起序。二者證信序。
阿難稟宣佛化。將來未聞欲以聖言澤流萬代故。言如是之將來未聞欲以聖言澤流萬代故。
言如是之法我從佛聞。證已所傳深為可信。從此立名法我從佛聞。證已所傳深為可信。
從此立名故云證信序。文中初明證信序。於是眾中已故云證信序。文中初明證信序。
於是眾中已下明發起序。初證信者。佛教阿難。一切經初下明發起序。初證信者。
佛教阿難。一切經初云。如是我聞一時佛在某方某國某處。為某云。
如是我聞一時佛在某方某國某處。為某甲等若干人說。經文雖六句則唯三。一為息甲等若干人說。
經文雖六句則唯三。一為息諍。二示信相。第三證說。初我聞者。謂阿難諍。
二示信相。第三證說。
初我聞者。謂阿難對眾陳己飡受。聽說非他故稱為聞。猶是我對眾陳己飡受。
聽說非他故稱為聞。猶是我
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